..續本文上一頁障系縛”捆住了，“沈淪五趣”就是六道，“迷此本體也，”迷了這一顆覺悟的自性，“是故本論在闡明迷悟之所以然，”迷了把清淨的變做汙染的，悟了把汙染的變做清淨，悟到究竟的就是沒有什麼染跟淨的名詞，“與歸元之一般根本原則爾。”“二，欲窮究宇宙人生，”“乃至無盡的時間，空間，塵塵刹刹，”“萬有本體真實之相，”“非是世智，”世間的智慧，世智就是世間的聰明，世智“辯聰”，很會辯論的人叫做辯聰，很有世間智慧的人或者是很會辯論的人，這個都是世智辯聰，離不開五蘊法的一個顯示，五蘊法就是色受想行識，所想象出來的一個妄想，“度量：也是妄想，“推理”也是妄想，所以不是這些妄想的世間智慧，世間妄想的聰明，也不是世間的種種執著的度量，或者是世間種種妄想顛倒，不正知見的推理，“之所能知，”這些沒辦法了解，“亦非意識，”意識就是一般人六根攀緣六塵所産生的分別心叫做意識，“思想”思想就是接受外來的語言文字或者曆史的背景叫做思想，“遍計”遍計叫做周遍計度無一處，遍計這個遍叫做處處，處處執著，處處分別叫做遍計，叫做周遍計度，計就是計算的計，度就是六度的度。周遍計度就是我們生長在這個世間，是無一時無一刻沒有一個地方不執著，沒有，包括晚上睡覺都是執著，可見這個執著有多困難突破。非常困難，“分別心之所能到”，“乃絕諸動念” 絕諸一切的動念，因爲我們都有起心動念，這個起心動念都是因爲境界而有，離開境界無體，這個當然就是妄想，如果離開一切境界，而有體可以做得主宰，那麼這個就是自性，所以離境無體這個叫做妄想，離境有體這個叫做自性。我們一切起心動念都是因爲境界而有，離開了這些境界就沒有這些妄想。譬如這些花，建立了花的觀念，牆壁，建立了牆壁的觀念，離開這些種種千差萬別的東西我們卻沒辦法建立的觀念，這個叫做離境無體，是因爲境界才建立種種的觀念叫做動念，自性清淨心就不是這樣子了。你不需要這些境界本自具足，擁有這些觀念變成一種工具，你能夠化這些工具爲力量去普度衆生，變成依體起用，攝用歸體，所以離境有體，這個就是清淨自性，離開一切境界無法可說，這個就是妄想，離開這些境界，意思一定要仰仗境界才有辦法去說，這個就是緣起的假相，放下緣起的假相就是自性，“名言”我們安排種種的語言，“攀緣”能所不斷叫做攀緣，能所不滅不斷叫做攀緣，“離諸對待，對待就是能所對立的東西，對立的東西，“戲論”無意義的言論，于清淨自性或者于生死完全沒有幫忙，這個統統叫做戲論，外道統統叫做戲論，“能所”，能攀緣的心，所攀緣的境，也不是我們自性清淨心，絕對不是這一些“非見聞覺知，”爲什麼，見就是眼睛看到，聞就是耳朵，鼻舌身叫做覺，知就是意識，六根也可以用四種覺性，見聞覺知來代表，見聞覺知就是六根，六根就是見聞覺知，非見聞覺知，不是見聞覺知，爲什麼，因爲這個見聞覺知都是一種錯覺，你的感覺跟我的感覺不一樣，對不對？他的感覺跟他的感覺不一樣，見聞覺知感覺不一樣，所以一個真正很有素養的人一個修學佛道的人，他就是很平常心，很平常心，我們生長在這個大環境，我們變成。。。我們要關心政治，但是我們不參與政治，生長在這個大環境，這個跟我們息息相關，我們關心他，但是我們不參與政治，所以這個就是你怎麼講都是對立的東西，怎麼講都是這樣子的，我們出家修行人就不可以這樣子，信徒也不可以這樣子，師父教化出來的徒弟一律平等，一視同仁。不要去嫉妒任何道場，不要去攻擊，傷害任何的叁寶，只要是叁寶都應當歡喜的護持，內心畢竟空寂，平等。底下，“非貪嗔癡愛，而言語道斷，”說，說不來，“心行處滅者也，”要思維，思維不到，所以言語道斷就是不可議，心行處滅叫做不可滅，這兩句話加起來。言語道斷，心行處滅，叫做不可思議。兩句加起來叫做不可思議，不可思，不可議。不可思就是心行處滅，不可議就是言語道斷，這兩句叫不可思議，非思非議。“唯有甚深般若，方能照了，”只有般若智慧才能夠照了，“惟有智證，”唯證相應叫做自內證的工夫，“方能相應，”所以師父再告訴大家，開悟的人他就是悟，不悟他就是不悟。不能差零點一，也沒辦法裝，虛僞不來，“所謂以如如之智，契如如之理，”這個智就是本自具足的覺性，理就是空性的理。所以如如之智，就是我們本自具足的智慧，如如之理就是空性的理，在前面那個如如是不動念，在後面這個如如是畢竟空。完全不一樣的形容。如如之智就是覺性如如之智，如如之理是空，畢竟空，平等之理。“理智一如，體用不二，則理無不盡，鑒無不窮，”鑒就是照的意思，寂而常照，照而長寂的那個照，照無不窮。所有一觀照沒有不窮盡的。“心言絕處，”就是不可思議，“圓明朗照，”，心言絕處，圓明朗照，朗照，高挂天空，以不二相，理事不二，色空不二，迷悟不二，性相不二，境智不二，就是這些不二。體用不二，以不二相，“洞徹無遺，”“蓋有分別是識，”有分別心的就是識，“無分別是智，”我們要用無分別心的智慧，“依識爲染，”你如果依著分別心你就染汙了，“依智爲淨，”依沒有分別心，這個就是清淨的智慧，“若起見解，即落意識，”見解就是把假相空性的東西硬要把它安排一種觀念，這個叫做落入意識。衆生就是這樣，看到這個，哦，這個比較大，這個比較小，佛法裏面大是緣起，小也是緣起，這個比較漂亮這個比較醜，漂亮是緣起，醜他還是緣起，就是說若起見解，爲什麼會有見解呢？因爲見到的是假相，不是見到了本體，你見到了畢竟空的本體，實在是沒有這種東西，你就不會落入意識，不著一塵，若起見解就落入分別心，“不見真實，”真實就是沒有分別心，見到了真相就是無相，諸法的實相就是畢竟空，所以“諸法”畢竟空的“實性”“真如一體。”“此萬法一體，凡聖不異如如之性。”如如之性，“離念境界”離這個妄想，顛倒，執著叫做念，離念的境界，無可名，清淨自性安排不出名，無可言，講不出所以然，講不出所以然，“假名之第一義谛也。”沒辦法說還是用一個假名，自性清淨是假名，第一義谛也是假名，中庸也是假名，畢竟空還是假名，實相還是假名，不生不滅還是假名，統統是假的名字，何以故，本體沒有名相可說，“大智度論雲：第一義空者，諸法實相也，”第一空就是畢竟空，畢竟空就是諸法的實相。諸法的實際之相就是無相，“一切萬法，無有一法不歸于如，”這個如的涵義很深，無有一法不歸于如，如就是空，不動的意思，我們從小一直汲汲營營的追求，忙忙碌碌的過一生，到最後化歸塵土，化歸塵土就是這樣子，最多也活七八十歲，世間人就是這樣子，孝子賢孫光耀門庭這樣就夠了，我以前也是一直在探討，生命到底是什麼？我人生的終點是什麼？生命這樣子也沒什麼意義，對不對？那一天一個觀測天文的人，講了一句話非常的欣賞他，是一個男孩子，我不曉得他是什麼名字，他說你觀賞這個流星雨，觀想這個宇宙的天文，是中國人，臺灣人，電視出來我不曉得他什麼名字，他說你能不能發表你的感想，他說我觀想了這些天文，觀想了十幾年，我覺得很好玩也有感觸，好玩就是覺得神秘，可以把胸量放寬，這樣子好玩，覺得很神秘不可思議但是也有感觸，他說我們這個生命，他說我們這個肉體，就是外太空帶來的元素，外太空的星球互相的撞擊構成了這個星球，我們這個星球從大海裏面藻類慢慢的演變，一直到魚類到兩棲類，一直到猿猴類，一直到可以獨立站起來變成人類，其實這些都離不開星球的元素，外太空的元素就是我們這個色身的元素，我們這個色身的元素就是外太空的元素，人來自于光音天，所以有光跟聲音撞擊就有聲音，光音天這樣而來的，我一直在思維這個道理，佛陀是不是這個意思，然後他就說，他那個人沒有學佛，他說其實我們色身的元素就是整個宇宙大自然，那麼我們就要珍惜，在生命裏面做一些有意義的事情，我很感動他能夠觀察了天文觀察了十幾年講這樣子的話，也很感動，也非常的認同，一個觀測天文的人，他久了有所覺悟，開始有所覺悟，真的，我們色身元素，就是外太空帶來的，碳，氫，對不對？碳化物，碳水化合物，對不對？都是物理，化學的東西，哪有一樣東西是我們的？色身是一個化學工廠，只是一個物理作用，對不對？執著這個色身不是大愚癡嗎？所以我們體會要深刻一點，深刻一點，萬法它就是這樣，早死跟晚死沒有什麼兩樣，這個都是色身，只是大地的元素而已，大地的元素多，色身的元素少，象《楞嚴經》講的，湊合宇宙間的一點點四大執爲自身，《楞嚴經》講得多好，比天文學講得更精簡，湊合，我們只是吸取宇宙當中的湊合的一點點四大妄執爲色身。還是釋迦牟尼講的話比較好，所以無有一法不歸于如，沒有一法不歸于畢竟空。“如者，即是不動本體，”“亦名諸法實相，一真法界，”一真就是沒有虛假，就是絕對的本體叫做一真。絕對平等叫做一真法界，“平等法身“就是無相，”“不二法門，真如法性，”“清淨覺海，真如本性，”真如本際，“一切色心萬法，虛妄幻化之相，”“皆是本體所起之用，”一切的色法，心法，萬法虛妄幻化之相，都是本體所起的作用。“即是大光明藏一念初動，”大光明藏就是我們自性清淨心，一念初動就是微細的分別執著，叫做一念初動，微細的，到後來就變成粗糙的“分別心識所現幻影。”所以我們今天所看到的一些相都是如來藏心的幻影，幻化的影相，因爲都是緣起的，我們在這個地方拼命的一直研究一直執著，只是爲了一個生存，只是爲了一個後代的延續。就搞得我們昏頭轉向的，“是故逐相則昧體，”如果我們追逐了外相，我們就迷昧了我們的本體。“取境則遺真，”遺就是掉了，我們如果一直拼死…

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