《金剛般若波羅蜜經》經題釋義

　　王孺童

　　《金剛般若波羅蜜經》是一部在中國流傳最爲廣泛、影響最爲深遠的大乘經典。本經最早之漢譯本，爲鸠摩羅什于後秦弘始叁年(401)譯出*。除此譯本之外，于今還存有五種漢譯本：一、北魏菩提流支所譯之《金剛般若波羅蜜經》，二、南朝陳真谛所譯之《金剛般若波羅蜜經》，叁、隋達磨笈多所譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，四、唐玄奘所譯之《能斷金剛般若波羅蜜多經》，五、唐義淨所譯之《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。

　　這些漢譯本之間，相互存在著一些差異。導致這些差異的直接原因，不是譯者的翻譯，而是由于本經之梵本原不止一種。此六種漢譯本中，除鸠摩羅什譯本屬中觀學系誦本外，後五種譯本均屬法相學系誦本。因此，鸠摩羅什之譯本，不僅譯出時間最早，流傳最廣，且是唯一一種屬于中觀學系之譯本，故曆來爲學人所重。

　　佛經經題，爲全經之總標。今將鸠摩羅什所譯之《金剛般若波羅蜜經》之八字經題，詳加釋義，以顯全經實相爲體、無住爲宗之大乘教相。

　　一、金剛

　　“金剛”，是金中最剛之義，即“金剛石”。

　　1、金剛四性

　　就“金剛石”本身而言，具備四種基本特性，即：堅性、利性、寶性、明性。

　　所謂“堅性”，是指“金剛石”本身的硬度很高，不容易被別的物質所損害。

　　所謂“利性”，是指“金剛石”由于本身的硬度要高于其它物質，所以用“金剛石”能夠將別的物質損壞、擊碎。用“金剛石”製成的武器，可以達到無堅不摧的效果。

　　所謂“寶性”，是指“金剛石”本身十分名貴，比如“鑽石”的價值就非常高，所以“金剛石”爲世間的寶物。

　　所謂“明性”，是指“金剛石”本身是透明的，正是由于這一特性，“金剛石”能夠映照世間的萬物，但本身又不會殘留任何影相。

　　2、金剛般若

　　由于“金剛石”具有以上四性，所以在佛教經論中，經常用“金剛”來比喻“般若”本具的各種功德，像本經的經題就爲“金剛般若波羅蜜經”。

　　以“金剛堅性”，比喻“般若”的體性，永恒穩定，不會受外界任何因素的影響，而發生變化。

　　以“金剛利性”，比喻“般若”的作用，可以消滅一切迷惑、執著、煩惱、障礙，破除無明。

　　以“金剛寶性”，比喻“般若”的地位，在整個佛法的修證過程中，最根本的保障和所追求的目標，就是“般若”。可見，能夠證得“般若”，是最爲殊勝的事了。

　　以“金剛明性”，比喻“般若”的內質，清淨澄明，並且可以觀照世間一切，而不産生執著。

　　3、金剛六色

　　“金剛石”本身是透明的，在光的作用下，又能呈現出不同的顔色。這些不同顔色的“金剛石”，有著各自不同的功用，所以又以此來表征“般若”的不同功用。

　　(1)青色金剛，能夠消除災厄，以此來比喻“般若”能夠消除業障。

　　(2)黃色金剛，能夠隨人所須，以此來比喻“般若”的無漏功德。

　　(3)赤色金剛，能夠對日生火，以此來比喻“般若”能對本覺而生出無生智火。

　　(4)白色金剛，能夠澄清濁水，以此來比喻“般若”能夠清除疑惑。

　　(5)空色金剛，能夠使人行坐空中，以此來比喻“般若”能夠使人破除法執，住于真空之理。

　　(6)碧色金剛，能夠消除諸毒，以此來比喻“般若”能夠淨除貪、瞋、癡叁毒。

　　4、金剛十四義

　　“金剛”雖然有四種不同的特性，但歸結起來，這“四性”是基于一個共性———即“穩定性”。而這一“穩定性”又可以用一個字來概括，那就是“定”。將此“定”性，用到佛法的修證上來，就變成了“叁昧”。由于“金剛”是世間最堅硬、最珍貴的寶物，所以在佛法中，將能夠斷破一切煩惱、通達一切諸法的“定”，稱作“金剛叁昧”。

　　“金剛四性”不僅可以總結歸一，而且還能細化再分。在“金剛四性”的基礎上，又可進一步細分出“十四義”，並以此來表征“金剛叁昧”的十四種功德。

　　(1)能破義：“金剛”能夠無堅不摧、無所不破；以此比喻“金剛叁昧”能夠破除一切煩惱業苦、外道魔怨等事。

　　(2)清淨義：“金剛”本體透明無瑕，無有垢穢；以此比喻“金剛叁昧”，清淨無染，無諸垢穢。

　　(3)體堅義：“金剛”自體堅硬無比，非外物所能毀壞；以此比喻“金剛叁昧”，不爲一切煩惱業苦、外道魔怨所壞。

　　(4)最勝義：“金剛”爲世間最勝之寶；以此比喻“金剛叁昧”，爲諸叁昧中最爲殊勝的叁昧。

　　(5)難測義：“金剛”的價值，是世人難以評估的；以此比喻“金剛叁昧”，是世間衆生難以揣測估量的境界。

　　(6)難得義：“金剛”爲世間稀有之物，甚爲難得；以此比喻“金剛叁昧”的境界，是世間衆生難以達到的境界。

　　(7)勢力義：“金剛”具有極大的威勢和力量，就好比轉輪聖王的金剛輪寶一樣，可以飛行自在；以此比喻“金剛叁昧”，具有不可思議的神通之力。

　　(8)能照義：“金剛”明亮透徹，能夠映照萬物；以此比喻“金剛叁昧”，能夠釋放智光，遍照法界。

　　(9)不定義：“金剛”在日光的照射下，能夠折射出不同顔色的光；以此比喻“金剛叁昧”，能使證得此定者，于十方世界現種種身，而無一定相。

　　(10)主義：“金剛”爲世寶之主，就好比轉輪聖王的金剛輪寶一樣，一切諸寶悉皆隨從；以此比喻“金剛叁昧”，爲諸修行法門之主，一切行法悉皆隨從。

　　(11)能集義：“金剛”若有人得之，一切寶物自然聚集；以此比喻“金剛叁昧”，若有證得此定者，一切功德自然聚集。

　　(12)能益義：“金剛”至寶，能夠救濟窮苦之人；以此比喻“金剛叁昧”，能夠饒益世間衆生。

　　(13)莊嚴義：“金剛”可以作爲飾品，莊嚴身體；以此比喻“金剛叁昧”，能夠莊嚴修行者的法身。

　　(14)無分別義：“金剛”雖然具有多性，但本質始終穩定如一；以此比喻“金剛叁昧”，雖有所作而無分別。

　　二、般若

　　般若，爲梵文之音譯，意譯爲慧、明、智慧等。此“智慧”並非常人所說的智力，而是指的通過修習八正道、六波羅蜜等各種行法，而達到的能夠洞察世間一切事物真相、體悟宇宙人生真理的、最爲深邃的“智慧”，這才叫作“般若”。

　　1、般若的分類

　　由于“般若”的內涵和外延，所涉及的內容和領域都極爲寬廣，故可以從不同角度對“般若”進行分類。

　　(1)二種般若

　　所謂“二種般若”，就是將“般若”分成兩大類。由于分類標准的不同，又産生了叁種不同的“二分法”。

　　①“共般若”與“不共般若”

　　所謂“共”，是“共通、共同”的意思。那麼，“共般若”，就是指適用于“聲聞、緣覺、菩薩”叁乘人，共通的智慧。“不共般若”，就是指僅適用于“菩薩乘”的智慧，而不適用于“聲聞、緣覺”的智慧。也就是說，不與其他二乘“相共通”的智慧。

　　所以，“共般若”與“不共般若”是從不同的適用對象，來進行的分類。

　　②“實相般若”與“觀照般若”

　　“實相”，是指宇宙萬法真實不虛的體相，即：宇宙本原的真實相狀。

　　“實相般若”，是指通過“般若”而觀察到的宇宙萬法的真實體相。其實，“實相般若”指的並不是“般若”本身，而是指通過“般若”所觀察到的那個對象。從這個意義上講，“實相”就是實相，不應該被稱作“般若”。但由于“實相”是産生“般若”的根源，沒有了“實相”也就沒有“般若”，所以稱之爲“實相般若”。

　　“觀照”，是“觀察、照見”的意思。

　　“觀照般若”，是指能夠真正觀照到宇宙萬法真實體相的智慧。

　　所以，“實相般若”與“觀照般若”是從本體及其作用對象，來進行的分類。

　　③“世間般若”與“出世間般若”

　　“世間”，是指被煩惱束縛的一切衆生，及有漏有爲的一切事物。即：包括有生命的有情世間，和無生命物質的器世間。

　　“世間般若”，是指在這個世間中運用的，那種相對的、有爲的、不徹底的凡俗智慧。

　　“出世間”，是指斷滅煩惱、出離世俗的無漏解脫境界。

　　“出世間般若”，是指那種絕對的、無爲的、究竟的智慧。

　　所以，“世間般若”與“出世間般若”是從不同的外部環境，來進行的分類。

　　(2)叁種般若

　　所謂“叁種般若”，就是將“文字般若”或“方便般若”，與“實相般若、觀照般若”一起，合稱爲“叁般若”。“實相般若、觀照般若”前面已經講過。

　　所謂“文字般若”，就是指通過語言、文字、音聲來講解、诠釋智慧的道理。原則上，“文字”並非“般若”，但由于“文字”能夠诠釋“般若”，通過“文字”的诠釋能夠啓發智慧，所以稱之爲“文字般若”。

　　“方便”，指的是一種權宜的技巧。所謂“方便般若”，就是通過某種善權的方便，推知宇宙萬法的真實體相，從而獲得的智慧。

　　(3)五種般若

　　所謂“五種般若”，就是在“實相般若、觀照般若、文字般若”的基礎上，再加上“境界般若”和“眷屬般若”。

　　“境界”，是指人們通過眼、耳、鼻、舌、身、意等“六根”，所對應感知的色、聲、香、味、觸、法等“六塵”，也就是世俗觀念上的外部世界或客觀世界。

　　由于衆生被煩惱無明所蒙蔽，對外部世界産生執著，誤認爲“境界”是真實存在的。而一切諸法的境界，都是本來空寂的，並沒有一個自己實際的體相。只有通過智慧，才能觀察到這一諸法本空的境界，所以稱之爲“境界般若”。

　　“眷屬”，原指自己的親屬、仆從等人。在此引申爲“附屬、衍生”的意思。

　　“般若”是能夠觀察到宇宙萬法真實體相的智慧。在獲得這種根本智慧的過程中，會由此同時産生“暖、頂、忍、世第一”的“四加行”和“戒、定、慧、解脫、解脫知見”的“五分法身”等。而“四加行”和“五分法身”，都是由“般若”的根本作用，而産生的附屬作用或是輔助作…

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