..續本文上一頁菩提心，這是入大乘佛法的不可或缺的條件。其次，要正確對待上師善知識、佛法及自己叁者之間的關系，即弟子應視自己爲無明煩惱之疾病患者，視上師所講之佛法是救治無明煩惱疾病之妙藥，視上師善知識是救治無明煩惱疾病之醫師。上師善知識、佛法及自己叁者之間的關系，如同醫師、妙藥和患者的關系。最後，弟子聽聞佛法時應克服“叁過”，即耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過。
求法之弟子應具足出離心而發菩提心，要視上師善知識爲真佛，聽聞佛法時舍棄“叁過”等，而仔細認真地聽聞上師善知識所講之法，锲而不舍、持之以恒地研修彼妙法，方能獲得解脫，實現佛教之斷證功德。
(五)依止上師善知識的利益或功德
依止上師善知識之功德，在《解脫莊嚴寶論》中引用《華嚴經·入法界品》和《般若經》中的話說：“《入法界品》雲：“菩薩若爲善知識所攝，則不墮惡道，若爲善知識所護則不爲惡友所誘。若爲善知識所佑則于大乘法中不予退轉，善知識善護念諸菩薩必能速疾超離異生位。”般若經雲：“善知識護念諸菩薩摩诃薩能速得阿耨多羅叁藐叁菩提 ”。”[36]在這裏，塔布拉傑引用《華嚴經·入法界品》中的話來印證依止上師善知識的利益或功德。在《華嚴經》漢譯本中這樣譯的：“善男子，菩薩由善知識任持不墮惡趣，由善知識攝受不退大乘，由善知識護念不毀犯菩薩戒，由善知識守護不隨逐惡知識，由善知識養育不缺減菩薩法，由善知識攝取超越凡夫地。”[37]也就是說，由上師善知識所攝，從而得到開示、加持的菩薩，不會墮入地獄、餓鬼、畜牲等叁惡趣；由上師善知識所護佑的諸菩薩，將不會于大乘法中退轉；由上師善知識所護念的諸菩薩，必能速疾超離異生位，必能迅速獲得阿耨多羅叁藐叁菩提，成就涅槃。
通過以上論述，《解脫莊嚴寶論》中關于依止上師善知識的內容和甯瑪派、薩迦派相比較，其特點是顯而易見的，書中將如來藏佛性說、暇滿人身說、依止上師善知識說作爲內因與外緣，融爲一體來論述，這種論述維度和取向具有新穎、獨特之處。用因明學的維度來論述依止上師善知識的必然性和必要性，這也是噶舉派論證上師善知識的一大特色。甯瑪派、薩迦派論述上師善知識時，不但示人如何爲徒，且亦示人如何爲師。也就是說，從師徒雙方的互相選擇、彼此辨識的互動中來考量依止上師善知識的問題。而噶舉派則從上師善知識的類型及其特性的分析中，闡明每個人以個人的具體情況，選擇適合于自己的上師善知識。在弟子依止上師善知識的態度與方法上，噶舉派只強調了恭敬、供養、愛敬、修行及努力等幾個方面，而沒有提出弟子依止上師善知識的具體要求。也就是說，噶舉派更多地從上師善知識的維度，談了依止上師善知識的問題。而少有從弟子依止上師善知識的條件方面進行探討。總之，噶舉派對依止上師善知識的思想更趨理性化、邏輯化、體系化。
【注 釋】
[1] 塔波拉傑·索南仁青：《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》(簡稱《解脫莊嚴寶論》)，本書是塔波噶舉派顯密佛法之基礎讀本。要修學噶舉派顯密宗佛法，首先要掌握本書的內容，方能系統、全面地驗修噶舉派的教法。本書第叁章“明善知識”中，系統地論述了噶舉派關于依止上師善知識的主要內容和基本特征。其作者塔波拉傑·索南仁青，是塔波噶舉的創始人，生于1093年，圓寂于1153年。《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》(藏文版)一書寫于12世紀中期。我們所見到的文本，由四川民族出版社于1990年出版，共371頁。漢文版由張澄基先生翻譯，民族出版社2001年出版。本文所引的漢文譯文均引自張澄基先生的譯本，對其中的某些所引用的譯文，筆者對照藏文原文，作了一些改動。特此說明。
[2] 《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》，藏文版第5頁，漢文版第3頁。
[3] 同上，藏文版第30頁，漢文版第22頁。
[4] 同上，藏文版第30頁，漢文版第22頁。
[5] 同上，藏文版第30頁，漢文版第23頁。
[6] 同上，藏文版第31頁，漢文版第23頁。
[7] 叁藏法師玄奘譯 《大般若波羅蜜多經》卷551,第四分覺魔事品第21之2。載《大正藏》第7冊，第839頁。
[8] 《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》，藏文版第31頁，漢文版第23頁。
[9]同上，藏文版第32頁,漢文版第23頁。
[10] 同上，藏文版第32頁，漢文版第23頁。
[11] 同上，藏文版第33頁，漢文版第23頁。
[12] 同上，藏文版第33頁，漢文版第24頁。
[13] 同上，藏文版第34頁，漢文版第24頁。
[14] 同上，藏文版第34頁，漢文版第24頁。
[15] 同上，藏文版第35頁，漢文版24頁。
[16] 同上，藏文版第35頁，漢文版24頁。
[17] 同上，藏文版第35-36頁，漢文版第24頁。
[18] 同上，藏文版第36頁，漢文版第25頁。
[19] 同上，藏文版第36頁，漢文版第25頁。
[20] 同上，藏文版第38頁，漢文版第26頁。
[21] 同上，藏文版第38頁，漢文版第27頁。
[22] 《瑜伽師地論·菩薩地》卷25，第138頁。載《頻伽藏》，大乘宗經論，來叁。
[23] 《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》，藏文版第38頁，漢文版第27頁。
[24] 《大乘莊嚴經論》卷9，親近品，第19。載《頻伽藏》，大乘宗經論，暑四。
[25] 《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》，藏文版第38頁，漢文版第27頁。
[26] 同上，藏文版第39頁，漢文版第27-28頁。
[27] 同上，藏文版第39頁，漢文版第28頁。
[28] 同上，藏文版第40頁，漢文版第28頁。
[29] 同上，藏文版第40頁，漢文版第28頁。
[30] 同上，藏文版第40頁，漢文版第28頁。
[31] 同上，藏文版第40-41頁，漢文版第28頁。
[32] 同上，藏文版第41頁，漢文版第28頁。
[33] 《大乘莊嚴經論》卷9，親近品，第19。載《頻伽藏》，大乘宗經論，暑四。
[34] 《大乘莊嚴經論》卷9，親近品，第19。載《頻伽藏》，大乘宗經論，暑四。
[35] 《解脫莊嚴寶——大乘菩提道次第論》，藏文版第41頁，漢文版第29頁。
[36] 同上，藏文版第41-42頁，漢文版第29頁。
[37] 《大方廣佛華嚴經》卷第七十七〈入法界品〉第叁十九之十八。
《簡論上師善知識與藏傳佛教的關系(叁)》全文閱讀結束。