..续本文上一页菩提心，这是入大乘佛法的不可或缺的条件。其次，要正确对待上师善知识、佛法及自己三者之间的关系，即弟子应视自己为无明烦恼之疾病患者，视上师所讲之佛法是救治无明烦恼疾病之妙药，视上师善知识是救治无明烦恼疾病之医师。上师善知识、佛法及自己三者之间的关系，如同医师、妙药和患者的关系。最后，弟子听闻佛法时应克服“三过”，即耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。
求法之弟子应具足出离心而发菩提心，要视上师善知识为真佛，听闻佛法时舍弃“三过”等，而仔细认真地听闻上师善知识所讲之法，锲而不舍、持之以恒地研修彼妙法，方能获得解脱，实现佛教之断证功德。
(五)依止上师善知识的利益或功德
依止上师善知识之功德，在《解脱庄严宝论》中引用《华严经·入法界品》和《般若经》中的话说：“《入法界品》云：“菩萨若为善知识所摄，则不堕恶道，若为善知识所护则不为恶友所诱。若为善知识所佑则于大乘法中不予退转，善知识善护念诸菩萨必能速疾超离异生位。”般若经云：“善知识护念诸菩萨摩诃萨能速得阿耨多罗三藐三菩提 ”。”[36]在这里，塔布拉杰引用《华严经·入法界品》中的话来印证依止上师善知识的利益或功德。在《华严经》汉译本中这样译的：“善男子，菩萨由善知识任持不堕恶趣，由善知识摄受不退大乘，由善知识护念不毁犯菩萨戒，由善知识守护不随逐恶知识，由善知识养育不缺减菩萨法，由善知识摄取超越凡夫地。”[37]也就是说，由上师善知识所摄，从而得到开示、加持的菩萨，不会堕入地狱、饿鬼、畜牲等三恶趣；由上师善知识所护佑的诸菩萨，将不会于大乘法中退转；由上师善知识所护念的诸菩萨，必能速疾超离异生位，必能迅速获得阿耨多罗三藐三菩提，成就涅槃。
通过以上论述，《解脱庄严宝论》中关于依止上师善知识的内容和宁玛派、萨迦派相比较，其特点是显而易见的，书中将如来藏佛性说、暇满人身说、依止上师善知识说作为内因与外缘，融为一体来论述，这种论述维度和取向具有新颖、独特之处。用因明学的维度来论述依止上师善知识的必然性和必要性，这也是噶举派论证上师善知识的一大特色。宁玛派、萨迦派论述上师善知识时，不但示人如何为徒，且亦示人如何为师。也就是说，从师徒双方的互相选择、彼此辨识的互动中来考量依止上师善知识的问题。而噶举派则从上师善知识的类型及其特性的分析中，阐明每个人以个人的具体情况，选择适合于自己的上师善知识。在弟子依止上师善知识的态度与方法上，噶举派只强调了恭敬、供养、爱敬、修行及努力等几个方面，而没有提出弟子依止上师善知识的具体要求。也就是说，噶举派更多地从上师善知识的维度，谈了依止上师善知识的问题。而少有从弟子依止上师善知识的条件方面进行探讨。总之，噶举派对依止上师善知识的思想更趋理性化、逻辑化、体系化。
【注 释】
[1] 塔波拉杰·索南仁青：《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》(简称《解脱庄严宝论》)，本书是塔波噶举派显密佛法之基础读本。要修学噶举派显密宗佛法，首先要掌握本书的内容，方能系统、全面地验修噶举派的教法。本书第三章“明善知识”中，系统地论述了噶举派关于依止上师善知识的主要内容和基本特征。其作者塔波拉杰·索南仁青，是塔波噶举的创始人，生于1093年，圆寂于1153年。《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》(藏文版)一书写于12世纪中期。我们所见到的文本，由四川民族出版社于1990年出版，共371页。汉文版由张澄基先生翻译，民族出版社2001年出版。本文所引的汉文译文均引自张澄基先生的译本，对其中的某些所引用的译文，笔者对照藏文原文，作了一些改动。特此说明。
[2] 《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》，藏文版第5页，汉文版第3页。
[3] 同上，藏文版第30页，汉文版第22页。
[4] 同上，藏文版第30页，汉文版第22页。
[5] 同上，藏文版第30页，汉文版第23页。
[6] 同上，藏文版第31页，汉文版第23页。
[7] 三藏法师玄奘译 《大般若波罗蜜多经》卷551,第四分觉魔事品第21之2。载《大正藏》第7册，第839页。
[8] 《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》，藏文版第31页，汉文版第23页。
[9]同上，藏文版第32页,汉文版第23页。
[10] 同上，藏文版第32页，汉文版第23页。
[11] 同上，藏文版第33页，汉文版第23页。
[12] 同上，藏文版第33页，汉文版第24页。
[13] 同上，藏文版第34页，汉文版第24页。
[14] 同上，藏文版第34页，汉文版第24页。
[15] 同上，藏文版第35页，汉文版24页。
[16] 同上，藏文版第35页，汉文版24页。
[17] 同上，藏文版第35-36页，汉文版第24页。
[18] 同上，藏文版第36页，汉文版第25页。
[19] 同上，藏文版第36页，汉文版第25页。
[20] 同上，藏文版第38页，汉文版第26页。
[21] 同上，藏文版第38页，汉文版第27页。
[22] 《瑜伽师地论·菩萨地》卷25，第138页。载《频伽藏》，大乘宗经论，来三。
[23] 《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》，藏文版第38页，汉文版第27页。
[24] 《大乘庄严经论》卷9，亲近品，第19。载《频伽藏》，大乘宗经论，暑四。
[25] 《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》，藏文版第38页，汉文版第27页。
[26] 同上，藏文版第39页，汉文版第27-28页。
[27] 同上，藏文版第39页，汉文版第28页。
[28] 同上，藏文版第40页，汉文版第28页。
[29] 同上，藏文版第40页，汉文版第28页。
[30] 同上，藏文版第40页，汉文版第28页。
[31] 同上，藏文版第40-41页，汉文版第28页。
[32] 同上，藏文版第41页，汉文版第28页。
[33] 《大乘庄严经论》卷9，亲近品，第19。载《频伽藏》，大乘宗经论，暑四。
[34] 《大乘庄严经论》卷9，亲近品，第19。载《频伽藏》，大乘宗经论，暑四。
[35] 《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》，藏文版第41页，汉文版第29页。
[36] 同上，藏文版第41-42页，汉文版第29页。
[37] 《大方广佛华严经》卷第七十七〈入法界品〉第三十九之十八。
《简论上师善知识与藏传佛教的关系(三)》全文阅读结束。