好了，所以“法滅之時，不言我滅”“各不相知，各不相到”注意！這一句很難體會，各不相知就是安住在自相，因爲空性，沒有哪個地方來到哪個地方，沒有昨天來到今天，各不相到尤其難體會，昨天的今天，昨天的慧律法師跟今天的慧律法師這個相已經改變了，我昨天的細胞跟今天的細胞完全不一樣，改變了，雖然沒有全部改變，已經不是昨天的了，今天的慧律法師跟明天的也不一樣，可是我的心是永遠的，般若的智慧的存在是永遠的，不管是存在今天的緣起的相，所以昨天沒有來到今天，今天也不會去到明天，它不會保留完整的東西，一直到明天。所以你講延續其實是不對的，昨天延續到今天，今天延續到...其實這是不對的觀念，爲什麼是不對的觀念呢？因爲昨天實在已經沒有了，已經變化了，變化了，以今天來講的話，也沒有實在的東西，對不對？所以昨天沒有來到今天，今天也沒有來到明天。這個就是當體即空的意思，所以這個叫做法法不相到，法法不相到，這個很難體會。但是如果你悟到刹那，萬法停止的那一刹那，歇即是菩提的那一個念頭，你就可以體會真理。這一句話是對的，法法各不相到就各不相知，各不相知，昨天的你跟今天的你已經不一樣了，所以你無須要去執著。你會錢被倒多少，你也不需要去執著，受到什麼委屈也不需要執著，昨天已經過去了，最可怕的是那一種悲傷的記憶，殘存在影像的悲傷的記憶一直殘害我們的身心，這種傷心過度一直憤憤不平，一直傷害我們的清淨自性，這個就是業力的一種，業感的一種，強烈的意識一直傷害我們，這個就是不懂佛法的人。也沒有訓練過的人，它就會一直傷害我們，其實昨天已經過了，因此，對不對？師媽一講起師爺，她就會哭會傷心，學佛就學得不夠成熟。象我的話，小時候的不幸那也不見得不好，長大也成才，昨天已經過去了，對不對？你要再找到以前的那種悲傷，你實在怎麼找都找不到，已經過去了，對不對？昨天是什麼？清朝是什麼？元朝是什麼？唐朝是什麼？對不對？唐、宋、元、明、清，南北朝是什麼？漢、魏、晉、南北朝，那是什麼？你講給我看看。不然你講唐朝唐太宗，那是什麼東西？唐朝，什麼東西是唐朝？你有沒有冷靜想想看，曆史，曆史是什麼？記憶的影像，記憶是什麼？文字。要不然你到中國大陸去找唐朝的東西找什麽東西？哪一個東西是唐朝。好，就是留下來那些瓷器，陶瓷、唐朝的服裝，那也已經變了，質子、電子、中子也改變了。唐朝就算留下來的衣服，也不是原來的唐朝的衣服了，已經變成民國的衣服了。是不是？記住！真正學佛的人只有現前刹那空性的一念清淨，沒有其他過去、現在、未來，你由師父這樣舉例子，就可以知道過去心不可得，現在心不可得，未來心根本不可得，沒有這樣子的東西，萬法回歸當下，現前一念的覺性本自具足，這樣就可以體會，真正的佛法是什麼。所以修學佛道無怨無悔、無是無非、無善無惡，無來無去、不增不減，真的就是這樣子，真的就是這樣子，法無來去、生滅、增減的東西，就可以體會得出來，什麼都是一片喜悅，我們人類活在真正的喜悅當中，真正的喜悅當中。所以你們要聽經聞法就是在訓練這一顆擁有正知正見，持續正知正見就叫做修行，擁有正知正見是開頭，因爲你的心非常的安祥、非常的知足與世無爭，與世無爭，所以各不相知，各不相到。這個禅宗相當高深的，各不相知，各不相到，在說什麼？在回歸當下，現前一念，在解釋華嚴裏面刹那際，華嚴的刹那際，在解釋這個角度。“起唯緣聚”，起就是一件事物的生起，就是因緣的聚合。“滅唯緣散”滅也只是因緣的散而已，所以“當處出生”出生就是發現這個緣起，“當處虛寂”，比如說我們現在在講經，你看的是莊嚴的佛像，整個文殊講堂，叁、四百人在聽經聞法，慧律法師、桌子、椅子、燈光。好，再把它冷靜一下，沒有。我的聲音刹那不住，師父的聲音刹那停不下來，起了又滅，滅了又起，起了又滅，滅了又起。對不對？這種動作也是一樣，你們的色身也是一樣刹那不住，每一個細胞都在變化，沒有一個真正的我。沒有一個真正的講堂，也沒有一個真正的說法者。沒有一個真正的聽法者，統統沒有，當處虛寂。簡單講相你怎麼樣子的變化。記住！修行回歸到最後，就是單純幾句話，如如不動，不取于相，修行就這八個字。“如如不動，不取于相，塵自生滅，自性不動”，念念消歸自性，歸無所得，修行不能離開這幾個字的，這個就是真正的修行，訓練、訓練、一直訓練。當一個人練到萬法皆空的時候，來去、生滅、增減對他都無礙。就是萬魔、種種欲望，種種的萬法多麼的吸引人家，萬境本閑，萬境本閑、庸人自擾，你就會體會到這個道理，萬境本閑，對不對？那個你最恨的人，以前沒有學佛，你以前最討厭的人現前，你要學會控製它，萬法皆空沒有一個可恨的人，沒事，沒事，對不對？沒有一個可怨恨的事件，因爲當體即空，對不對？叁輪體空，沒有可恨的心、沒有可恨的對象、沒有可恨的事情。何以故？昨天已經過去，現前不可得刹那無住，未來還沒有到。真的，你就會體會到叁心無住的這個道理是什麼？“故知諸法，依他起故”依他起就是緣起，依他就是藉著條件而起，叫做依他起，這個是唯識學的名詞，將來我們要離開唯識，叫做成唯識論講話。以前有人講，師父，你怎麼不開成唯識論，我去問他：有幾個人聽得懂，是不是？要開成唯識論，到底有幾個人聽得懂，師父，你怎麼不開中觀，是不是？到底有幾個人聽得懂。華嚴統統聽得懂的舉手，統統聽得懂的，沒有人敢舉手，包括出家的徒弟都不敢舉手，爲什麼會統統聽不懂呢？是不是？以前人家說，慧律法師只講笑話，現在好像沒有聽到人家這樣講了，說我只會講笑話而已，我不只是會講笑話，我是很有水准的，超國際水准的，是怕講了你也聽不懂。底下，依他起故，“即生”就是“無生”即生是無生，“不見生相”沒有一個實在的生相，“即滅無滅”，底下加一個亦 亦“不見滅相”即滅無滅亦不見滅相 這樣才能一氣呵成，我們即生當下無生就是空，生也就是無生就是空 也不見生相，沒有一個實在這種東西 因爲是緣起空性的，你說滅也實在沒有東西可以滅， 沒有，也不見滅相。所以哪一個人生你不必喜 哪一個人死你也不必悲，不必悲，緣起就是這樣子的。世間人死了父母如喪考妣 哭得很傷心，我如果死了爸爸、媽媽，我保證哭不出來。因爲爸爸、媽媽都快八十歲了，哭也沒有什麼意思。對不對？八十歲了。八、九十歲了也應該...臺灣的平均年齡是七十歲。七十歲，活到七十以上九十夠本了。夠本了死了沒有關系，不然師媽、師爺快要八十歲了，已經跟人家占便宜十年了。可以回去沒有關系了。但是我不是要他們死，對不對？這個有什麼好哭的。又不只是我的父母親會死，每一個父母親都會死的。所有天下的父母親都會死的，這個大家都知道的。我們覺悟到了。死了就把他埋葬起來，虔誠的誦經禮佛。作功德回向給他，哭不能解決問題的。對不對？明年的話再開成唯識論，又不曉得又死幾個了。那個怎麼沒來？師父，死掉了。不是師父死掉了是對方死掉了，很快，奇怪，上次調查說要開成唯識論，要參加的舉手，他有舉手，怎麼不見他人呢？死掉了。是什麼病怎麼死掉了？猛爆性的肝癌。哇！猛爆性的，你現在發現現在來不及了。肝髒不會痛的，肝髒一痛起來就准備要走了。真的，肝髒不會痛的，所以我奉勸諸位，有時候，sometimes is not always 要檢查你的身體。真的很重要，抽血檢查。如果你覺得不對勁就抽血檢查，作定期檢查對不對？定期檢查，底下，即滅無滅也不見滅相，“古德所謂，生而無生，法性湛然”，法性湛然就是光明顯赫。法性是很光光明明的顯現出來，“大集經雲，了了見者，知一切法，無有二相”，何以故？“萬法性相，法而如是”相刹那生滅無所住，性本自空寂不可得，所以相不可得，性也不可的，如是覺性亦無相。所以了了見、清清楚楚的見，了解一切法無有二相。無有二相就是空相。沒有兩種相，就是不二相就是空相。萬法性相，是法爾本來是這樣子的。“如是性相，亦無主者”，也沒有一個主導。沒有一個什麼東西在主導你。“一切衆生，無明覆障”，都是沒有智慧。“正智不生，不如實知，橫起分別”。不能如實的了知，如實知就是徹底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。爲什麼橫起分別呢？因爲著相。橫起著相分別，因爲著相，所以拼死命的分別。其實相不可得。“偏計執著”，“迷失”了“萬有”，而對萬有的真相不了解。所以“真實之相”就是無相，“于無生中”，本自無生當中，“妄見生滅”，本來這個世間是不生不滅的世間，你用清淨的覺性看這個世間就是不生不滅。可是我們看了就是生生滅滅。所以以前會爲了十塊錢跟人家爭吵。會爲了幾個分數跟人家爭吵，對不對？現在不會了，如果這個佛法在我小學就聽到這樣子的話。聽到這樣子的正知正見的正法。小學就不會跟人家爲了幾分、幾個分數在那邊跟人家計較。打得頭破血流，後面的那個同學要幫我看，要看我的考卷，每次都踢我的椅子，撞撞椅子我就放下來給他看，後來我看那個人很惡劣，對不對？平常又不請我吃冰棒，又要看我的考卷，我就不給他看。他要打我，我去給老師講：老師，他給我打。老師說：他給你打還不好，你還來報告。我說：臺灣都是這樣講。老師，他給打我。不是這樣。老師說：你要講他打我。老師：他打我。我講：老師，他給我打。這個是臺灣話翻譯成國語，老師，他給我打。他打我。所以說老師，他給我打。所以說真實之相，于無生當中，妄見生滅。“起惑造業”拼死命的執著拼命的造業。“迷淪生死”迷惑顛倒而沈淪生死。淪就是沈，沈淪在生死。迷就是迷惑，淪就是淪落生死。“古…

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