..續本文上一頁德所謂，無生而生”但是“業果俨然”所謂無生 在空性當中無生而生。我們生出來了，緣起而生。可是業果俨然，俨然就是好像。好像有那麼一回事情，業果俨然，“依他如幻，唯是一心”一切都是幻化的，記住！這個都是心影現出來的。“真常性中”真常的性中，“原無迷悟”也沒有迷也沒有悟。
“滅諸戲論，畢竟寂滅” 這些都是戲論，不實在的戲論。“心外無法，當體圓成”“不隨緣生”也“不隨”因“緣滅”爲什麼？“空性常住，不待緣故”因爲空性不是因緣，所以不必等待因緣。只要因緣論統統叫做生滅。因爲空性是不離生滅，但是不是生滅法。“修學般若”你要“觀察根塵”根塵就是六根、六塵，要好好的觀察。“五蘊萬法，因緣所生，相依相成”相依相成就是能所不斷，主賓不斷。能所不斷、主賓不斷。“即假即空”假就是緣起。即假即空就是當下就是空。“如虛空花”就像虛空有花。“無有自性”虛空本來就是沒有花，因爲你眼睛有毛病看著有花。這個世間本來就是空的你看成有，對不對？萬法皆空，你把這個假相變做是真的，拼死命的執著痛苦不堪。“因假說空”因爲緣起，所以我們要講空性。“因空”而“說假”因爲空性，所以我們要說緣起。“空”跟“假”也是“對待”的，自性是無一物的，“當體即中”，當體就是心體，心體無相就是中道。所以“即一即叁，即叁即一”空不離假跟中，假不離中跟空。你講中不離假跟空，假跟空。所以說一就是叁，叁就是一。“作是觀者”底下寫兩個字，作是實相觀者。這個就是世間的真相，才是真正的佛法。作是實相觀者，如果你悟入一即叁，叁即一，這種實相法。底下加一個則“妄念不流”就沒有妄念了。上面，“遇境逢緣，心定不動”，加叁個字實相觀者。遇境逢緣，心定不動，你悟到真正的實在的，世間的真相叫做實相觀者。無相無不相，空假中一體叁面的，一即叁，叁即一。你悟到這種真正的境界。
實相觀者遇境逢緣。碰到任何的境界，碰到任何的因緣心一定不動。不會受到影響沒有情緒的變化。沒有情緒的變化，所以有人說：師父，信徒跑到別的道場去了。不，我慧律法師不會去管信徒來不來。我願這顆心無來無去。我不會去管信徒來不來。我只管這顆心顧這顆心而已。顧好不要讓他跑掉了。要來你就來，要回去你就回去。門都開著等你。來，我很歡迎，回去，我就隨緣。何以故？因爲不勉強故。不勉強，絕對不勉強。跟著師父學法不需要錢，你沒有錢來我們也絕對歡迎你。你有錢來我們也絕對歡迎你，因爲你是個護法我們都贊歎。 一律平等。何以故？心本來就是這樣子的。你當流氓來要學佛我也歡迎你，但是記住不要害人。你是善良的人我也歡迎你，你們的是非我一定不會介入。我這個人就是有一個好處，不聽片面之詞。你說不動我。我有眼睛看有心在觀照。所以你放心，在座諸位，跟師父相處你不必預防我。我這個人絕對一生一世從來不害人的。也不會挖一個陷阱叫你跳下去。不欺、不詐、不拐、不騙，絕對不會。坦誠相見。何以故？萬法不可得。你跟我相處你不必預防我，認爲我會害你。或者說我會跟你設計什麼，這個你放心。何以故？一切緣不可得。求也求不到。該我們的，我們得，不該我們的強求來，造業。我們了解因緣法，是不是？底下，作是實相觀者則妄念不流。實相觀者，遇境逢緣，心定不動。“不取不染”就是實相觀的人，一切境界就是不取不染著。不取著不汙染“蕩然勿礙”統統放下，“俨然生滅，唯見無生”加幾個字，于俨然生滅法中，唯見無生。叫做于俨然生滅法中，唯見無生。底下加幾個字，若“無緣生”加一個之，若無緣生之“義”則，加則，則我空、法空“二空不成”就是不能建立。這一句話的意思就是，如果沒有條件種種緣生之義。我空、法空就不能成立。因爲緣生，所以我也空，法也是空。二空不成，成就是建立。所以這整句的意思就是，于俨然生滅法中，唯見一切法無生。若無緣生之義，則我空、法空二空不立。不成就是建立。“人法俱實”加幾個字，若人法俱著有實法。執著有一個實在的法，則“真心不顯”，衆生“顛倒夢想，沈淪叁有”這一句話的意思就是。如果人法俱實，就是俱著有實法。人五陰法執著，六根、六塵、六識，這十八界的法，你執著爲實在的法。所以實的上面著有實法。這個俱實就是，統統執著有一個實在的法。叫做人法俱實。如果人跟法，你執著有一個實在的人五陰法。執著有一個十八界這個法則真心不顯。你真心就顯現不出來，所以我們一定要徹底的了解，這個幻化的當體即空的道理。一切法如夢如幻。這個時間就是一直過著這種夢幻泡影的世間。不實在的世間，所以如果你人法都著，則真心就不顯。因爲衆生顛倒夢想，沈淪叁有、叁界，于“湛然無生”法中，“唯見生滅”，本來是不生不滅，他看到的統統是生滅。心體是不生不滅，相任其生滅沒有關系。我們的心不生不滅，對不對？所以不要著相，著相就取舍就又化成生滅了。本來清淨的心體是不生不滅的，看的清清楚楚你生滅我不生滅。我們現在爲境所轉，外境生滅心就跟著生滅。因爲取舍，因爲心取舍不斷，煩惱一直生起來。所以湛然無生法當中，怎麼樣？唯見生滅。因爲“不悟”緣起緣生，則“幻現六道”，幻現，幻化産生六道。“若見緣性”把筆拿起來，若見緣生無性，“則脫緣縛”，如果你了解這個因緣生因緣滅是無性是沒有自性的，因緣生因緣滅是沒有自性的，則可以擺脫因緣的束縛。“徹悟”了“緣起”，見緣起即見道。徹悟緣起，然後加自然“法相空寂”，自自然然法相空寂。都是條件構成的，根本就沒有這種東西。我爲什麽要去執著它。自然法相就空寂。“即了緣生”緣生即空當下“證入真性”，“無我”無“我所”這個無要用兩次，無我無我所，沒有一個我，五陰本空，也沒有我所擁有的東西。你真的擁有這個世間嗎？比如你現在擁有金錢，你真的擁有它嗎？你娶了叁個老婆，你真的擁有叁個老婆嗎？你有十幾棟房子，你真的擁有它嗎？你有幾部轎車，你真的擁有它嗎？沒有的，暫時給你用一用而已，死了什麼都沒有。不必死現在就可以體悟到空，所以無我無我所，“寂滅涅槃”心體不生不滅即可顯現，“即得證悟”清淨心馬上就顯現，就頓證“無生法忍”無生法，無生就是畢竟空，你就會體悟到畢竟空不可得，莫取莫舍。能悟一念，緣起無生，能夠契入空性一念無生。“超彼叁乘”小乘、中乘、大乘。“權學等見”權學就是方便，因爲權就是在相裏面，沒有悟到畢竟空，“叁摩經雲”一部經典叫《叁摩經》，“了一切法，悉從緣生，于緣生中，無有少法，而實積聚”。因爲什麼？因爲沒有這個法的東西。無有少法，而實積聚。都是心所影現的，由業力所影現的世間。所以這個世間如果沒有人類來認同這個時間、空間。宇宙的存在也沒有什麼意義，這是科學家講的。科學家說如果沒有人類的認同時間、空間。這個宇宙的存在也就沒有任何的意義。講的好，非常好。科學家經過了多少的實驗，才講出....佛陀那麼簡單幾句話，就講出來的話，佛陀隨手拈來，都是講這樣子了不起的話，而科學家弄了兩、叁千年才講這樣的一句話。 “以彼諸緣，皆不實故”種種的因緣都不是存在的，“若法緣生，即是無生”所以我們現在一直往外太空，一直找一直找，諸位，外太空難道不是緣生嗎？外太空難道不是因緣生因緣滅法嗎？哪個星球不是因緣生因緣滅。哪個星球a座、b座，對不對？人馬座對不對？這個哪裏不是緣生。我們現在...其實我們現在說你是射手座，你是什麼座，你是什麼星座。其實這個都是不對的。這個哥白尼還沒有發現這個宇宙以太陽爲中心的時候，是以地球爲中心。星座的星相學是以地球爲中心擴散起來。擴散，然後在向外，包括以地球爲中心點，月亮、太陽這樣、這樣、這樣。他們都認爲萬物是繞著地球轉，以地球爲中心點。所以這個是什麼座？什麼射手座、雙子星座。是什麼座什麼座，那是以地球爲綱領。美國人一直說，美國的科學家說那個只是衆生不了解真相的一種星相。這個宇宙不是以地球爲主導的，是以太陽爲主導的。可是哥白尼沒有推翻這個以前。就是以這個地球爲原則。爲什麼？你在英國大英博物館。它就把這個宇宙的整個圖做出來。它就是以地球爲原則，不動的地球。然後外繞種種的星球，月亮、太陽，對不對？星相學就是太陽一直繞著地球這樣轉動。轉動，轉到哪裏是什麼座，轉到哪裏是什麼座。就是這樣子的，西方的星相學就是這樣子的，他不曉得這個是不實在的。外太空也是緣起無性的。“故知諸法，皆悉無生”一切法實在是無生。“菩薩了知，諸法無生，即得成就，諸菩薩道”，你就能夠成就菩薩道，一切法都是緣起都是無生。都是緣起都是無生。叁十叁頁，“叁，諸法本寂”，意思就是一切的萬法，本來就是寂滅不需要爭吵。這個寂滅就是，沒有什麼好爭論的。可以本來就是很寂靜的，沒有執著沒有妄想。也不需要去爭論什麼。你不要在這個庸人一直困擾，一直鬥爭一直煩惱。一切的萬法本來是很寂靜的，是一個無爭的世界。無爭的空性，不需要在生滅的相裏面，拼死命的對立。我們一定要把這個相透視以後，把他融入清淨的本體。底下說“是故萬法，從本以來”注意那個本字。這個字實在是很難理解，這一句話，可以分好幾個角度來說，是故萬法從無始劫以來，可是無始劫還是落入時間。是故萬法從究竟處以來，究竟處是什麼？還沒有悟到，這個本很難解釋，是故一切的萬法從本以來，因爲這個本，如果解釋的恰當就是不可說，不可說處，實在沒辦法說。從無生或者從無量劫來，這個很難解釋。從根本來說“悉皆空寂”，也可以這樣說，是故萬法從根本來說，從根本以來，究竟處以來。其實都是一片空寂，“清淨寂靜”的“五陰本空”，“六塵非有”色受想行識不是實在的，六塵，色聲香味觸法，也不是真的有。本自涅槃，本來就是不生不滅。“今亦不生，本不生故”當然也就不滅了，就像虛空一樣，比如說這是花，把它結合起來這花生了，你看，這一葉花生了，經過一個禮拜、一個月滅了，有生就有滅，好，師父這只手比的虛空，這虛空，你想想看，無相。我再下個禮拜比，它也沒有爛沒有壞。現在一比也沒有生，因爲空性的東西，虛空無相，心性就是這樣，心性也是一樣，本來就不生也就不滅，不取不舍就沒有生滅。你學道單刀直入的，見一切相，不取，見一切相也不必去舍，不必逃避，你真的碰到這種惡的因緣，你也不要逃避，隨緣了這個因緣，碰到這個因緣你也不要貪著，隨緣就了解貪也沒有用，好，那麼就本不生本不滅，功夫就顯現出來。所以今也不生，本不生故，“今亦不滅，法性常住，淨如虛空”，“有爲無爲，皆等戲論”，有爲是對無爲說的，無爲是方便對有爲說的，有爲來襯托無爲，無爲來襯托有爲，不是真的有一個無爲法，真正的無爲法它不可說，有爲當下即空就是無爲法，不是兩種法，是不二法。因爲要解釋，不得不，不得不，要解釋說有爲法，還有一個無爲法，那不得不，沒辦法。有爲無爲，皆等戲論，“諸法空寂”可是我們的內心“靈知不昧”，也就是萬法都是空寂，靈知不昧，但是覺性，靈知就是我們的覺性，是不會消失的，“空寂之心，即天真佛”，天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足，我們這個無爭的心，我們一個人學佛要學到中心點，你要抓到重點學，師父，我們學道要學什麼？我說，很簡單，學無爭，無爭即與道相應，是非來如如不動，善惡來如如不動，無爭，無所謂爭論，我們今天爲什麼會煩惱，爭、爭論、抗拒，所以佛陀說不要用抗拒的心，來面對這個人生，用抗拒的心態，倆面對這個因緣緣起法，你會活的很痛苦的，自己用一點智慧碰到順境、逆境都不需要太執著，爲什麼？無爭，與世無爭，同參道友也會這樣，單單這個無爭，這兩個字就是無價之寶，不管你銀行放多少錢，都不會比這兩個字來得富有，與世無爭，不管你銀行放多少錢，都不會比這兩個字來得富有，空寂之心，即天真佛“萬法本虛，從心見寶”，從無相從新，見是見到，寶就是智慧。從心見到了真相，你就有了實在的智慧。這個實就是無相，從心見到了無相則見到了實相。“六塵本寂”，這些色生香味觸法，本來也就是空寂，“凡夫”是“妄”想“執”著“心有法有”心執著法就有，“心空”“境”就“空”，“生而無”所“生”，“滅而無”所“滅”，加一個所字。生而無生就是無所生，滅也無所滅，沒有這種東西生，沒有這種東西滅，長大了就會愈來體會得愈深，一下子考上名流的大學，考上名流的高中念一念，一下子考上名流的大學念一念，一下子畢業旅行到了，畢業旅行到了，對不對？就是這樣子，我們逢甲大學畢業以後，那個畢業典禮簡直是無聊透頂，畢業典禮，校長在上面頒獎，我們座底下戴一頂方帽子，人家說：師父。你們那個大學服是怎麼了？那個大學服是學校上一屆穿剩下來的，然後自己去選，你知道？我個子又矮選的那個大學服，他要借你照相的，又爛又臭自己拿回來洗一洗，不曉得那一個不肖分子。那一代穿一穿又不洗，放久了發黴，然後拿回來洗一洗，方帽子燙一燙，那一條到底擺右邊還是擺左邊，就說隨便不然就擺這邊好了。就這樣擺來擺去的，擺過來照相，我就選一件最短的，穿下去才到半山腰而已，我說我已經很矮了穿這個就照相，那一套不是有大學服是作的，沒有，學校發給你，自己去找，商學院的就是兩條貓熊白色的，工學院的就是整套都是黑色的，要照相就來吧，要去哪裏照？就在逢甲大學照。就這邊照那邊照，照一照，畢業典禮校長講幾句話，操場繞一周，然後那個樂隊，咚、咚...鼓號樂隊繞一周象瘋子一樣，一個一個那麼大了還在繞校園，一排一排，他們的父母親就在那邊搖手，真是的等一下就要見面了，不曉得在搖什麼手。繞一圈父母親就在那邊搖手，等一下就要見面了搖什麼手，又不是要去哪裏了？繞一圈回來就畢業了，畢業了發 《宇宙萬有本體論(7)》全文閱讀結束。