“一念妄動”這一段是講無明不覺，我們這一章第六大標題，叫做無明不覺，無明不覺，一念妄動，這個妄動就是強烈的執著性，心對境一直無法停止妄動，“深染塵境，習氣種子，萬劫纏縛”在這裏所需要知道的是粗惑或者是細惑。塵境，六塵的境界這個叫做粗惑，我們容易覺察，稍微有一點理性或者是智慧的人了解緣起的人，就可以覺察比較容易克製，底下是習氣種子，蘊藏在第八意識的習氣和種子，這個叫做微細的惑。這個很難覺察，因爲它無量劫來一直潛伏在我們的第八意識裏面，所以萬劫一直纏縛著要察覺除了內觀以外，放舍一直觀照空性同時要加功用行才有辦法，所以這個萬劫纏縛表示它潛伏在我們內在很難去去除，所以有的人學佛十年，二十年，叁十年煩惱依舊，只能講比較沒有煩惱，可是習氣種子還是很重，“如膠似漆”粘住很難，這個貪嗔癡粘住了我們的心就像膠漆很難擺脫，明明知道可是沒辦法，如膠似漆，粘住了，“難脫難離”很難擺脫也很難遠離，“一向迷背”迷就是迷了六塵，背，違背了本性，所以一向迷了。著迷了六塵違背了我們的心性。不生不滅的心性。“遂成幻妄”因此就成了虛幻的妄動，“妄相既成”爲什麼叫做妄相呢？沒有實體可得，把它分析起來都是顆粒微塵，沒有實在的這種東西，所以說妄相既成一執著就變成真的了，這個心性的一真絕對叫做“一真永昧”我們的心性就被埋沒了，永遠昏昧不醒了，“一真既昧”一真絕對的心性既然沒蒙蔽了，“衆苦懼集”苦就來了，所以報章雜志一打開就是竊車集團，傷人，傷害衆生，哪裏統統是，再來惡業難逃最後就槍斃。如果我們了解心性救人都來不及了，把一己之力貢獻給社會國家就來不及了，如何還去傷害衆生呢？自己苦也苦了衆生。“纏縛身心”捆得死死的，“而不自在，曆劫以來，久淪叁界，迷妄入心”一入我們的心，“認識爲性”認識，這個識要特別解釋。誤認分別心，執著的心，這個意識心爲我們的本性。誤認了這一顆分別，執著的意識心爲我們的本性。就生成六道“出沒四生，”卵生，胎生，濕生，化生。就“流落叁途”苦不堪言，“生生世世，舍身受身”轉世了生生世世舍身。抛下了這個人身，就受了驢子的身。抛下驢身又去受天人身，抛下天人身有時候墮餓鬼身，舍身受身變化無窮，“顛倒系戀”迷惑顛倒，系戀就是一直去思念它，死執不放，戀著他。這個很難的，像母親戀著了兒女，孩子出一點狀況她內心裏面系著，系戀一直到死。這個有時候是責任，有時候責任裏面附帶有系戀。頭出頭沒。頭出就是比喻叁善道，頭沒比喻叁惡道。頭出，譬如說一個人掉進水中，頭出來還可以呼吸一下。要是整個頭栽進去叁途了，那死定了沒得呼吸了，所以天道，人道，阿修羅道，比喻叁善道名叫做頭出，地獄，餓鬼，畜生，一沈下去百千萬劫難脫身。“得失窮通”。我們今天活在世界上都是這幾個字，不是得就是失，窮就是潦倒，通就是飛黃騰達，這世間一定這樣子的，“悲歡離合”有時候悲有時侯歡喜一定的，生生滅滅。有時候離有時候合，離的時候悲。合的時候歡喜，“尊卑榮辱”，有時候地位比較高，有時候比較低。榮。光榮，辱，侮辱了。“牛胎”一會兒牛胎，一會兒“馬腹”了，“隨業牽弄，猶如演劇”就像演這個電視劇一樣，“怨憎“會，怨憎就是苦，不喜歡的人聚在一起，譬如說嫁錯了老公，或者是老公不錯，嫁到那個家庭裏面，家庭對她有仇視感，活起來也很累。可是又沒辦法就是這樣子，這是你的業，怨憎會，痛苦的人湊合在一起，這個比比皆是，“愛別”離，最喜歡的人離開了，離開了，苦不堪言，“`老衰病死，饑寒災禍，無常敗壞，衆苦交煎”“無量逼迫”我們這個世間的真相就是如此，一會兒老了，衰了，生病了，死了，象非洲的饑，南北兩極的寒，頻頻的災禍，南斯拉夫的災難，打得是如火如荼。這個戰爭的殘酷不是我們現在能所想象的，所以我們現在只要有一碗飯吃，有個床鋪睡，沒有人來幹擾你，還不錯了，我們要常常感到很知足。無常敗壞，時間一到敗壞了，衆苦交煎，無量的逼迫，“虛受如此”爲什麼叫虛受呢，不應該受而受叫做虛受，虛受的意思就是有一點冤枉了，受這個苦受得很冤枉，因爲我們有這個身心，你有色身你就要吃東西，不吃會死人的，對不對？你要睡眠你要有床鋪，你還要爲了叁餐撞得頭破血流。沒辦法，所以這個虛受如此冤枉的非常冤枉的去受這個苦。“身心大苦”身體健康的人還不錯，就像邱醫師講的說：有一個女孩子她長個腫瘤，去割了以後，不到叁個月又長了兩顆，再割了，又開刀，再開刀，總共開十幾次的刀，腫瘤還繼續生，生到都來不及割，這個苦不堪言。這個世間身心大苦。很苦，我從小就感受到，我這只手就是苦不堪言，這種苦那種酸痛，你怎麼形容它，用酸跟痛怎麼能夠形容這種苦，一直想要去死。這個實在沒辦法形容，整個經脈綁住，心髒不能呼吸，醫生怎麼治都治不好，你所想到的我統統都想過了，所以這個身心實在是大苦。人生活到今年四十七歲，這只手痛苦叁十年，現在很好了，很高興，身心大苦，有的人是“而不覺知”沒有覺悟，“枉入諸趣”冤枉跑道六道輪回去。“自取流轉”爲什麼講自取呢？沒有人逼迫你，當然是自取流轉，這兩個字很有意思的。自取流轉，你的心執著你業力的境萬法唯心所造。境界是我們的心，自己所變現出來的，我們的內心又執著自己內心變現出來的境界，這不是自取流轉那是什麼，如果了知萬法皆空，都是我們心所變現出來的，那流轉就停止了，談到最後就一定會死，什麼也不是你的，就是不必到臨命終你也得不出什麼東西，這個問題我從小就一直思維人生是什麼東西，是不是這樣讀書，結婚，作事業，生兒育女，然後再做祖父再來就死掉，人生這樣有什麼意思，都是重複。從小我就會想到這個問題，後來聽到正法才知道，虛妄的生，虛妄的死，迷迷糊糊的來，迷迷糊糊的去，萬般計較總是空，所以自取流轉，“無由自拔，從無自免，出離之方”，這八個字要一起念。從來沒有辦法自己免除出離的辦法，從無自免，從來就沒有辦法自己有能力去免除出離六道的方法，因爲沒聽到正法，沒聽到佛法，“應悲己身，久失妙源”應當悲傷自己這個色身，久失妙源，不可思議的根源，當然就是清淨的佛性，我們應當徹底的清除。“于此何戀”于此娑婆世界有什麼可以貪戀的，有什麼可以“耽染塵勞”這個世間耽染，耽擱，耽就是貪著的意思，染著了六塵，塵勞就是五欲六塵。“妄結生死”虛妄的又結下生死之緣，“受苦無間，叁界無安，猶如火宅”叁界沒有一個地方可以安的，就像火宅一樣。家裏的房子一燒起來，哪裏都沒辦法安心。“無明長夜，生死夢中，衆苦充滿，甚可怖畏”一個人沒有智慧就像瞎了眼睛的人，什麼叫長夜呢，夜特別的長因爲沒有光線當然是長夜了，無明就如同長夜因爲見不到光明了。生死夢中，衆生充滿，甚可怖畏。我們趕快覺醒了“善惡之業，皆生死緣”所以今天你行善行了很多你也不要執著。因爲執著就變成生滅的善不是清淨的善。這個惡業要趕快斷除。善惡之業都是生死之緣，緣就是條件，這個就構成生死的條件，“造之彌多，生死彌廣”生死就越廣。“識由業漂”這個神識隨業力而漂，就像漂到海洋裏面毫無目標，“識隨業遷”我們的神識也隨著業力去遷移，時間一到不得不走，你想要一直做人沒辦法，識隨業牽，凡夫，愚癡，“凡愚垢識，爲相所縛”垢識就是分別，執著，顛倒的神識。因爲著相，爲相所縛。染汙了這個意識，都是因爲爲相所縛，所以有一次有一些人，來南普陀參訪請老和尚開示。老和尚因爲身體不好請我翻譯，然後他們就請問老和尚，何等人是名大修行人，就問一句話而已，說：我們從好遠的地方來請老和尚告訴我們，什麼樣的人才算是大修行人。老和尚他只有講一句話，說：是非不入，境界不動，是名大修行人，是非對他一點作用沒有，對一切境界如如不動，這就是大修行人，他們就一分鍾起來頂禮老和尚，我們今天得到了寶。我們今天就要告訴諸位，老和尚這樣開示的，是非之相與我們生死無關，不必去聽，一切的境界都是緣起，也不是真實的，所以我們不要被相所捆死的，“被業所系”被業力所捆綁，“何有已時”沒有什麼時候能夠停止，“何暇更縱，無明業識”我們哪裏有那麼多的時間還去放縱無明的業識，“背覺合塵”違背了我們的覺性，而投入合于六塵，所以我們一定要了解修行的根本，要體悟到不生不滅的空性，“作有漏業”有漏就是煩惱，“不知返本”一出去轉不回來了，“唯業隨身”只有業力隨著我們的身，跑不掉，業如影隨行，其實業性本空，當你對一切境界不著，一切法無我，悟到緣起的空性，你很能夠認命，再大的苦都當做沒有事情發生，業捆綁不了你，爲什麼這個業會把我們捆得死死的，就是執著有一個我，你今天要不執著一個我的話，別人打，殺，罵，侮辱，根本就沒有。因爲無我，無我，他怎麼會有業力現前，業就是內在的煩惱，種子，習氣斷不了，再外面的境界一苦一逆境，那就顯現出來了，所以這個業其實是來自內心的煩惱，才引得出來，釋迦牟尼佛也是一個人，坐在印度那個地方，金剛菩提坐下，爲什麼釋迦牟尼佛說沒有業呢？爲什麼沒有業，引他不得，再大的侮辱，你黑的講白的，白的講黑的，他也如如不動，你怎麼樣子弄一個大肚子來侮辱他，他還是如如不動，外道的殺死了釋迦族的千千萬萬個人，他還是如如不動，業牽他不得。所以說如如不動，不取于相，是修行的大根本，用一句現在簡單的話，就是我們的心永遠不要受任何的境界影響，修學佛道我們要自己堅持，我們要自己堅持，不要外面兩，叁句是非就倒了，或者是看到一些自己不覺得滿意的就不來了，或者是一些小小的逆境，拜佛拜得很好了，股票一下跌也不來了，稍微生一點病也不來了…

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