..續本文上一頁連起來一起念。你只要起心動念落入思量分別，只要用六根的見聞覺知，妄想分別，你的行住坐臥，穿衣吃飯，“皆是本體”都是本體的心性所變化的，“所起妄用”“皆是自心，所現幻影”都是我們的心所現的幻影，如果我們“能”夠“知”道，這個“身心”本來就空，我們也知道“無明之妄”心，“空花無性”虛空中本來就沒有花，虛空的花本來就沒有叫做無性。空花就是表示我們現在所講的境界，無性就是無自性，他用虛空的花，虛空本來就沒有花。是因爲眼睛有毛病，我們人生宇宙本來就沒有這些相都是一種執著。何以故，所有的人生宇宙所現的相統統是因緣生因緣滅的東西。刹那變化的東西沒有實體可得。你硬是要說它是什麼，那都是一種執著。空花無性，“夢幻非實”夢幻不是實在的，“應當遠離”這個遠離不是遠離是放下的意思，應當放下，沒辦法遠離的，佛經所講的這個遠離就是內心不要著。莫執著這個叫遠離，意思就是我們應當放下，這些夢幻泡影的緣起的東西。這些境界實在是心所幻化出來的假的境界。不是實在的，不要一直剛強難化。“幻化虛妄，化有還空”雖然是緣起的有其實還是空，所以我們“溯本窮源”追溯我們的本源，窮盡我們的根源，“萬法一體”其實萬法是同一個心性。“同歸真淨”的，都是真實的性境。“依本覺體，起始覺智”依照本覺的心體，起始覺的智慧。“逆流返照 湛寂不動”所以師父一直重複的強調，如如不動，不取于相。是學佛人的開始，也是學佛人的終點。什麼是非恩怨統統不能動搖你什麼境界好壞也不能動搖你，你的心性自然就顯露出來，“自性本體，于起滅處，一觑觑定”觑就是看破。觑就是內觀，這個觑本來是偷看的意思，你把他回光返照，觑定就是你的內觀就把它觀照，觀照看破你的心，就定在那個地方不會受影響，叫做一觑觑破。一看破了就放得下心就定起來，叫做一觑觑定。“察其起滅”觀察它的起滅。“審其動靜”看他的動也是空靜態也是空，“一念不起，即是無生”記住，生就是無生，不是離開這個緣起的生另外有一個無生，要記住這一點，生當下不落入影相執著，就是無生。心理充滿著智慧。“猶觀湛水”光明的清淨之水。“察波生處”覺察波的生處，“猶觀虛空”就像觀這個虛空，“察風動處，如貓伺鼠”就象貓在等待老鼠。伺鼠，等待老鼠，要“全副精神”全副的精神就“集中于此”“製心一處，一刹那間，亦不放松”，好好的觀照，千萬不要執著不要分別，千萬不要落入煩惱起心動念。“第一義中”“元本清淨”的心性，“問渠何來，”渠就是其他的其。問他是怎麼來的“決定見個，水落石出”一定要告訴自己這個心爲什麼會有動念。生生滅滅，爲什麼會著相。原來是妄想。你發現妄想本空沒有了，心性就顯露出來了。

　　第五十二頁，“緊緊莫散，誰來斬誰”誰來斬誰就是千萬不著任何的相，心中有任何的相統統放下。就是你見到阿彌陀佛也不要一直執著。隨緣，你認真的修行認真的念佛是我們的功夫。見到佛相他給你一個好的信訊，但是也不能死在這裏面，不能說佛菩薩化現一個善的境界變成障礙你的道那麻煩了。“任何妄念，一抓粉碎。”一抓，抓：逼迫的意思。逼到無可置留之處，一抓就粉碎，任何的妄念，爲什麼會有妄念？著相就會有妄念，意思就是如果你任何的著相化做一種妄念，你要告訴自己那個相是假的，一抓就粉碎了。“滅迹潛蹤”迹，可尋的叫做迹，蹤，追在後面的叫做蹤。蹤迹蹤迹，是不是？滅迹潛蹤，潛伏在深處的蹤，滅掉這個有形的迹，統統把它粉碎。“當下冰消，前後際斷。”爲什麼能夠前後際斷？沒有過去了，沒有現在，沒有未來，因爲不著一物。“心行路絕”不要給心有一點點機會。“一念萬年，永永覺照。”爲什麼講一念萬年？我們一萬年前到現在都是一種觀念而已。不離開這個心。一萬年，一萬年是什麼？你說十年前，那十年前，你告訴我是什麼？你的心觀想十年，十年還不是一念。我可以觀想一百年後，一百年後還不是一念嗎？所以說一念萬年，萬年一念，對不對呢？永永覺照。“惺惺寂寂”不但很清醒，而且內心裏面又很定，充滿著智慧的定。“無妄無昏”沒有妄想心也不昏沈。“明明曆曆”清淨的自性是明明曆曆。有心性的體，也有心性的作用。“精進不懈”再繼續精，“直至無生”就是妄念全無，菩提念自然生，菩提念就是無念，直到無生就是見到一切的緣起都必須是空性，緣起性空的極至就是這個道理。“因緣成熟”了，“瓜熟蒂落”這個瓜熟蒂落的意思就是說叫我們不能急，修行是點滴功夫，一天一天這樣子的持咒，拜佛念佛或者是觀想，禅坐，那就是等待有一天開悟。等，慢慢來也不能急，但是也不能不急。人家說，起來用功呀，師父講的不急，不急，不急，不急，念了一個月以後再叫他起來念，不急，不急，念了叁年也不急，到快死掉了還是不急，快死掉了，對不對？所以這個瓜熟蒂落就是因緣具足，任何的東西都不能強求種種的因緣，不是我們的東西不能強求，不是自己的功夫也不能臭彈，臭彈就是吹牛，也就是誇大其詞的意思。不是自己的東西，你怎麼講都不，沒有開悟。“冷暖自知”只有自己體悟到心性的人，自己知道，“此即等同，返觀自心”這個就跟反觀自心是一樣的道理，“返聞自性”，亦同禅宗的參誰是一樣的，亦同參誰都是一樣的道理，用這個方法就是反觀你自心，返聞聞自性也跟禅宗的參，念佛的人是誰或者念我是誰，父母未生前本來的面目是誰。“即是圓照，”讓它妄想不生，“清淨覺相，即是明轍，本來面目，真如妙性，即是偏觀，萬法一體。”爲什麼萬法一體？都是同一個心性呀，平等之性，真如本體，即如如無生之理。這個要加上無生，真如的本體就是無生之理，觀照妙用，即“如如”，無生“之智”，依如如理，起如如智，以如如智，照如如理，理智是一谛的是同一體的。

《宇宙萬有本體論(8)》全文閱讀結束。