..续本文上一页法叫做知见。知见就是在空性的好端端的心性的人生宇宙当中。在毕竟空的本性当中强加分别境界。或者是强加分别内在那一份挂碍心叫做知见。简单讲就是有自己的看法拥有自己的看法死执不放。如果我们这个种种的分别，妄想，颠倒的执著把它放得下。不生，不要生起来，“则无一切，境界之相”“一心不生，万法无咎”你进入了绝对真空的一心境界，然后不生起任何的分别，执著相。然后不生起任何的分别，执著相。当下就是本性的展现，万法也产生不了作用，无咎就是没有什么叫做过失，咎就是过失。意思就是好端端的空性你硬是要说它有。而着于有再安排种种的名相，再拼命的执著再变成妄想。这一连窜的错误都是来自于无明，“譬如翳除”譬如说我们眼睛的毛病除了，“空花悉陨”消失了，消灭了，我们的眼睛好了，空中的花就没有了，“花性本空，非今始灭”就像我们现在如果我们觉悟了，开悟了，了解了人生宇宙本来就没有对不对？有一天悟到了本来无一物，那就何处惹尘埃。所以六祖慧能大师实在是大彻大悟的人，那我们就不会执著这个人生宇宙，我们也不会像科学家一直往外太空一直看，释迦牟尼佛就告诉你，华藏世界哪里都是缘起。了解一个颗粒微尘就了解无量的三千大千世界。我们这里的一颗微尘如果你悟到这一朵花。整个华藏世界无量三千大千世界的道理，不能离开这朵花。这一朵花是什么？缘起，缘起就是性空，一样的，无量三千大千世界，外太空，天文学家在怎么发展。怎么样扩大还是离不开缘起。离不开妄想，还是离不开空性，一即一切，一切即一。你到他方世界去看佛讲的经他讲的经还是一样的。缘起性空，万法唯心所造。十方诸佛所共宣。这一朵花，悟了，你就是一个自在的人，到哪里都是开悟的人，这一朵花的缘起跟三千大千世界的缘起跟华藏世界的缘起统统是一样的道理，没什么两样，“迷空计花”迷了有一个虚空，执著虚空有一个花，“名非菩萨”那不是一个觉悟的人。“心无心相，名无所住”心也不着于心的任何的影相，记住，凡所有相都是唯心所现。唯心现量，这个是《楞伽经》讲的。都是我们的心这一刹那影现出来的，过去一秒钟已经过去了，未来一秒钟还没有到，你现在当下的这一念所看到的境界统统是唯心所造。那要看你的福德因缘，对不对？就是看我们的业力，譬如说我们是人今天看到的佛陀看到的花看到讲堂，这是我们业力所影现的，如实之量。一条鱼放在大殿的前面准备放生，这条鱼它不晓得那是佛，它也看不到这是什么花，是你们人类的世界与我们鱼类的世界完全两码事。业力使之然也。这就是因为业，所以使我们众生分开，隔阂。境界不一样，但是都是空都是缘起。所以心如果没有心相名无所住。“内不依根”内也不依六根。“外不循尘”外也不追逐六尘。“背尘息妄”背尘就是说回光返照，向内不要向外。我们背尘就远离，倒过来看着心叫做背尘。迷了叫做合尘，悟了叫做背尘。回光返照向内看不要向外看，就会熄妄。“合觉照理”就配合觉性照无生的理。“念起不续”那一念的分别，执著，颠倒，不让他相续。“念空不住”每一个念头都了解绝对的本体，而不应当有所执著。“清净觉体，即时现前”就显现出来。“起信论云，如大海水，因风波动”风就比喻做无明，无明一吹我们八识就波动了，“水相风相，不相舍离”水相就是我们的本性，风相比喻做无明，大海水就是我们的本性。譬如大海水我们的本性因为无明的风一吹。整个八识就抖动了颤动了，波动，我们水相的真如跟无明的风相其实是不相舍离的，悟了就是真如，迷了就是无明。“水非动性”水本身并没有所谓的动性，“若风”如果无明“止息”了。去掉无明了，“动相则灭”无明除掉了真如就显现。无明一灭动相则灭。无明一灭“湿性不坏”就是本性就显现。本性是不会坏的，就是我们的觉性。“如是众生，自性清净，无明风动，心与无明，不相舍离 如是众生自性的清净的心却因为无明的风动。心与无明，不相舍离，“心非动性”心就是指真如，动就是生灭。真如本来不是生灭性的。“若无明灭”无明灭就是无明生灭之相把它灭掉了，若无明灭，如果把它灭掉无明了，则“相续则减”相续就是相续执著之相就灭掉。但是我们“智性不坏”要加两个字，清净智慧之本性是不会坏的，是存在的，但是这个存在不是相的存在，它是一种觉体无形无相的觉体。清净自性是不会坏的。然后生灭“合和”的“识相”“相续心相”“烦恼惑业，无始无明”都能够“断除净尽”假设说，我们这个生灭和合的识相。意识之相，相续的心相，烦恼惑业，无始无明，都能够断除净尽的话，我们“自心光明，遍照法界，智慧德相，真如法性”就“彻底圆”满“彰”显出来。彻底圆彰，圆就是圆满，彰就是彰显出来。“尽未来际，安住寂光，圆满菩提，常享法乐”所以我们修行人不着于世间五欲六尘的乐。就像我们班上有一个姓游的读大学的时候他喜欢什么？他喜欢喝豆浆，他每次到豆浆店的时候一坐着，然后豆浆店就放音乐给他听。我一直想度他学佛。豆浆店回来我就问他，你去豆浆店干什么，喝喝豆浆。然后你再来就喝什么。喝喝咖啡，再来？把电灯关得暗暗的多有情调。然后，你不听佛法吗？我才不听，他每天就是享受，我跟他讲这个是无常，有一天会变灭会变坏。他说“我也不晓得有没有来世，对不对？那念一念，我拼命的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，没有往生，那挺衰，我说：那倒也是，我吃了一些苦。万一没有往生那不是很倒霉吗？所以这个众生没办法，很难，很难度的。他就喜欢搞这个气氛，年轻的小伙子也是一样的，对不对？以前我们没有学佛的时候，我们念建国中学的时候，因为开舞会我又不会跳舞，女的一大票，有没有男的，就去充数，去看看，把灯光调得暗暗的，然后看一看，不晓得是不是宿世的善根，然后就觉得也没有什么，就是这样子。然后他们那个分贝那个音乐弄得好大声，我觉得很痛苦，所以我今生今世里面从来没有去参加什么大的舞会。或者是什么KTV，MTV，舞厅，餐厅，酒家。统统没去过，实在很可惜，有一点觉得青春留白的感觉。我那个时候如果知道今天成为一个大法师的话。我就先去把它统统玩好了再来出家。一出家就没机会了，不过那时候没钱，有时候后悔都来不及，一出家当然不能去那种地方了，是不是？所以说每一个人的感受性不一样，众生就是这样子的感受那种暗暗的灯光，连这个名词都很变化无穷，以前我们说你要不要交女朋友，后来换一个名词就说你要不要把马子。又换一个名词了，你要不要泡女人。这个很不可思议。一代一代名词都不一样，我们那个时候，没有酷这个名词，我第一次听到这个人很酷。我一想是内裤的裤还是什么，然后才知道酷斯拉的酷。我从小到大唯一的兴趣就是看电影。非常喜欢看电影，喜欢听人家演讲，专家的演讲。因为每一部电影里面都是那个导演的心血。每一次演讲的时候，都是人家二，三十年的经验。我非常喜欢听人家演讲那个知名人士的演讲。不论政治，财经等等这些或者文化。我们觉得没有什么但是你去听他演讲以后那两个小时，可以获得到我们所需要的资讯。所以我现在的电视都是看discovery还有国家地理频道。那个是很棒的，非常有深度。那个都是纽西兰那种深入不毛之地。然后深入地下底洞，那个底下洞一千公尺里面的水。南极北极，爱斯基摩人的生活。为什么他吃了很多动物的肉，而血管不会硬化。分析这种东西，海中的鲨鱼，沉船，沉的船。海底的沉船，然后亚马逊河野性的亚马逊河。再来就非洲的坦萨尼亚这个环境的保护。那个频道非常有深度的，其他就就没什么好看的，香港片就是打打杀杀，要不然就是色情。日本片一打开都是上空的，也没什么好看的。看起来负担很重，所以世间人就是假相。缘生源灭的假象，透视他了你就是看到了什么，跟没有看到一样，人生就是这么一回事情，整个透视以后内心里面不会着一物，有跟没有都是一样的平衡。虽然我们现在还有一点烦恼或者凡夫的习气。不过我们有智慧，我们碰到什么事情不会用自杀来解决这个问题。不会用极端的方式来解决生命的问题。我们一定会用理性的。“七，逆流觉照”我们贪着外境叫做顺流，顺着生死之流。我们反过来看自己，叫做逆流。不看外境，所以觉照是心性的功夫。我们要反过来看自己的心，去觉照，“现前一念，体即法界”现前一念它的心体就是法界。“以随染缘”因为随着染污的外缘。所以就奔放流逸，全世界的众生都是这样，除非修行人，哪一个众生没有奔放流逸。就是我们从小学教育也是这样子，教导文字，教导假相，执著一个理想，将来要当什么总统，科学家，老师都用一种作文，你看都是一种执著的教育。佛法就是一种觉悟的教育，教导我们这些都是假相的，“全真成妄”全部的真心变成了妄心，真妄本来是不二，但是不悟迷了就变成妄。觉悟了就变成真，“随顺觉性”如果我们随顺了觉性，“入流返照”就是回光返照，“全妄即真”全部的妄心当下就是真心。“若了一性”如果了一个绝对的本性心性。“不随识转”不随分别心而转，“则无二相“意思就是当下妄即真，叫做无二相，当下妄想心就是真心，你眼睛这样看就是不要落入执著不要落入分别，虽分别不着分别想，然后用智慧善巧的说，善巧方便的表达，无二相，“诸法如尔”诸法都是这样子，意思就是说这一些开悟的人，他的看法就是全世界的宇宙万物。都是心性展现出来的一个世界。哪里都是真心，何以故，他看到哪里看到真相，因为看到哪里都是缘起。看到哪里都是当下就是性空，都是用清净的自性在显现显露。所以不离当下，“举凡一切，起心动念”落入“思量分别”如果落入思量分别，落入六根的“见闻觉知”“行住坐卧，穿衣吃饭”都是本体所起妄用，这八个字要…

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