..续本文上一页连起来一起念。你只要起心动念落入思量分别，只要用六根的见闻觉知，妄想分别，你的行住坐卧，穿衣吃饭，“皆是本体”都是本体的心性所变化的，“所起妄用”“皆是自心，所现幻影”都是我们的心所现的幻影，如果我们“能”够“知”道，这个“身心”本来就空，我们也知道“无明之妄”心，“空花无性”虚空中本来就没有花，虚空的花本来就没有叫做无性。空花就是表示我们现在所讲的境界，无性就是无自性，他用虚空的花，虚空本来就没有花。是因为眼睛有毛病，我们人生宇宙本来就没有这些相都是一种执著。何以故，所有的人生宇宙所现的相统统是因缘生因缘灭的东西。刹那变化的东西没有实体可得。你硬是要说它是什么，那都是一种执著。空花无性，“梦幻非实”梦幻不是实在的，“应当远离”这个远离不是远离是放下的意思，应当放下，没办法远离的，佛经所讲的这个远离就是内心不要着。莫执著这个叫远离，意思就是我们应当放下，这些梦幻泡影的缘起的东西。这些境界实在是心所幻化出来的假的境界。不是实在的，不要一直刚强难化。“幻化虚妄，化有还空”虽然是缘起的有其实还是空，所以我们“溯本穷源”追溯我们的本源，穷尽我们的根源，“万法一体”其实万法是同一个心性。“同归真净”的，都是真实的性境。“依本觉体，起始觉智”依照本觉的心体，起始觉的智慧。“逆流返照 湛寂不动”所以师父一直重复的强调，如如不动，不取于相。是学佛人的开始，也是学佛人的终点。什么是非恩怨统统不能动摇你什么境界好坏也不能动摇你，你的心性自然就显露出来，“自性本体，于起灭处，一觑觑定”觑就是看破。觑就是内观，这个觑本来是偷看的意思，你把他回光返照，觑定就是你的内观就把它观照，观照看破你的心，就定在那个地方不会受影响，叫做一觑觑破。一看破了就放得下心就定起来，叫做一觑觑定。“察其起灭”观察它的起灭。“审其动静”看他的动也是空静态也是空，“一念不起，即是无生”记住，生就是无生，不是离开这个缘起的生另外有一个无生，要记住这一点，生当下不落入影相执著，就是无生。心理充满着智慧。“犹观湛水”光明的清净之水。“察波生处”觉察波的生处，“犹观虚空”就像观这个虚空，“察风动处，如猫伺鼠”就象猫在等待老鼠。伺鼠，等待老鼠，要“全副精神”全副的精神就“集中于此”“制心一处，一刹那间，亦不放松”，好好的观照，千万不要执著不要分别，千万不要落入烦恼起心动念。“第一义中”“元本清净”的心性，“问渠何来，”渠就是其他的其。问他是怎么来的“决定见个，水落石出”一定要告诉自己这个心为什么会有动念。生生灭灭，为什么会着相。原来是妄想。你发现妄想本空没有了，心性就显露出来了。

　　第五十二页，“紧紧莫散，谁来斩谁”谁来斩谁就是千万不著任何的相，心中有任何的相统统放下。就是你见到阿弥陀佛也不要一直执著。随缘，你认真的修行认真的念佛是我们的功夫。见到佛相他给你一个好的信讯，但是也不能死在这里面，不能说佛菩萨化现一个善的境界变成障碍你的道那麻烦了。“任何妄念，一抓粉碎。”一抓，抓：逼迫的意思。逼到无可置留之处，一抓就粉碎，任何的妄念，为什么会有妄念？著相就会有妄念，意思就是如果你任何的著相化做一种妄念，你要告诉自己那个相是假的，一抓就粉碎了。“灭迹潜踪”迹，可寻的叫做迹，踪，追在后面的叫做踪。踪迹踪迹，是不是？灭迹潜踪，潜伏在深处的踪，灭掉这个有形的迹，统统把它粉碎。“当下冰消，前后际断。”为什么能够前后际断？没有过去了，没有现在，没有未来，因为不著一物。“心行路绝”不要给心有一点点机会。“一念万年，永永觉照。”为什么讲一念万年？我们一万年前到现在都是一种观念而已。不离开这个心。一万年，一万年是什么？你说十年前，那十年前，你告诉我是什么？你的心观想十年，十年还不是一念。我可以观想一百年后，一百年后还不是一念吗？所以说一念万年，万年一念，对不对呢？永永觉照。“惺惺寂寂”不但很清醒，而且内心里面又很定，充满着智慧的定。“无妄无昏”没有妄想心也不昏沉。“明明历历”清净的自性是明明历历。有心性的体，也有心性的作用。“精进不懈”再继续精，“直至无生”就是妄念全无，菩提念自然生，菩提念就是无念，直到无生就是见到一切的缘起都必须是空性，缘起性空的极至就是这个道理。“因缘成熟”了，“瓜熟蒂落”这个瓜熟蒂落的意思就是说叫我们不能急，修行是点滴功夫，一天一天这样子的持咒，拜佛念佛或者是观想，禅坐，那就是等待有一天开悟。等，慢慢来也不能急，但是也不能不急。人家说，起来用功呀，师父讲的不急，不急，不急，不急，念了一个月以后再叫他起来念，不急，不急，念了三年也不急，到快死掉了还是不急，快死掉了，对不对？所以这个瓜熟蒂落就是因缘具足，任何的东西都不能强求种种的因缘，不是我们的东西不能强求，不是自己的功夫也不能臭弹，臭弹就是吹牛，也就是夸大其词的意思。不是自己的东西，你怎么讲都不，没有开悟。“冷暖自知”只有自己体悟到心性的人，自己知道，“此即等同，返观自心”这个就跟反观自心是一样的道理，“返闻自性”，亦同禅宗的参谁是一样的，亦同参谁都是一样的道理，用这个方法就是反观你自心，返闻闻自性也跟禅宗的参，念佛的人是谁或者念我是谁，父母未生前本来的面目是谁。“即是圆照，”让它妄想不生，“清净觉相，即是明辙，本来面目，真如妙性，即是偏观，万法一体。”为什么万法一体？都是同一个心性呀，平等之性，真如本体，即如如无生之理。这个要加上无生，真如的本体就是无生之理，观照妙用，即“如如”，无生“之智”，依如如理，起如如智，以如如智，照如如理，理智是一谛的是同一体的。

《宇宙万有本体论(8)》全文阅读结束。