“一念妄动”这一段是讲无明不觉，我们这一章第六大标题，叫做无明不觉，无明不觉，一念妄动，这个妄动就是强烈的执著性，心对境一直无法停止妄动，“深染尘境，习气种子，万劫缠缚”在这里所需要知道的是粗惑或者是细惑。尘境，六尘的境界这个叫做粗惑，我们容易觉察，稍微有一点理性或者是智慧的人了解缘起的人，就可以觉察比较容易克制，底下是习气种子，蕴藏在第八意识的习气和种子，这个叫做微细的惑。这个很难觉察，因为它无量劫来一直潜伏在我们的第八意识里面，所以万劫一直缠缚着要察觉除了内观以外，放舍一直观照空性同时要加功用行才有办法，所以这个万劫缠缚表示它潜伏在我们内在很难去去除，所以有的人学佛十年，二十年，三十年烦恼依旧，只能讲比较没有烦恼，可是习气种子还是很重，“如胶似漆”粘住很难，这个贪嗔痴粘住了我们的心就像胶漆很难摆脱，明明知道可是没办法，如胶似漆，粘住了，“难脱难离”很难摆脱也很难远离，“一向迷背”迷就是迷了六尘，背，违背了本性，所以一向迷了。着迷了六尘违背了我们的心性。不生不灭的心性。“遂成幻妄”因此就成了虚幻的妄动，“妄相既成”为什么叫做妄相呢？没有实体可得，把它分析起来都是颗粒微尘，没有实在的这种东西，所以说妄相既成一执著就变成真的了，这个心性的一真绝对叫做“一真永昧”我们的心性就被埋没了，永远昏昧不醒了，“一真既昧”一真绝对的心性既然没蒙蔽了，“众苦惧集”苦就来了，所以报章杂志一打开就是窃车集团，伤人，伤害众生，哪里统统是，再来恶业难逃最后就枪毙。如果我们了解心性救人都来不及了，把一己之力贡献给社会国家就来不及了，如何还去伤害众生呢？自己苦也苦了众生。“缠缚身心”捆得死死的，“而不自在，历劫以来，久沦三界，迷妄入心”一入我们的心，“认识为性”认识，这个识要特别解释。误认分别心，执著的心，这个意识心为我们的本性。误认了这一颗分别，执著的意识心为我们的本性。就生成六道“出没四生，”卵生，胎生，湿生，化生。就“流落三途”苦不堪言，“生生世世，舍身受身”转世了生生世世舍身。抛下了这个人身，就受了驴子的身。抛下驴身又去受天人身，抛下天人身有时候堕饿鬼身，舍身受身变化无穷，“颠倒系恋”迷惑颠倒，系恋就是一直去思念它，死执不放，恋着他。这个很难的，像母亲恋着了儿女，孩子出一点状况她内心里面系着，系恋一直到死。这个有时候是责任，有时候责任里面附带有系恋。头出头没。头出就是比喻三善道，头没比喻三恶道。头出，譬如说一个人掉进水中，头出来还可以呼吸一下。要是整个头栽进去三途了，那死定了没得呼吸了，所以天道，人道，阿修罗道，比喻三善道名叫做头出，地狱，饿鬼，畜生，一沉下去百千万劫难脱身。“得失穷通”。我们今天活在世界上都是这几个字，不是得就是失，穷就是潦倒，通就是飞黄腾达，这世间一定这样子的，“悲欢离合”有时候悲有时侯欢喜一定的，生生灭灭。有时候离有时候合，离的时候悲。合的时候欢喜，“尊卑荣辱”，有时候地位比较高，有时候比较低。荣。光荣，辱，侮辱了。“牛胎”一会儿牛胎，一会儿“马腹”了，“随业牵弄，犹如演剧”就像演这个电视剧一样，“怨憎“会，怨憎就是苦，不喜欢的人聚在一起，譬如说嫁错了老公，或者是老公不错，嫁到那个家庭里面，家庭对她有仇视感，活起来也很累。可是又没办法就是这样子，这是你的业，怨憎会，痛苦的人凑合在一起，这个比比皆是，“爱别”离，最喜欢的人离开了，离开了，苦不堪言，“`老衰病死，饥寒灾祸，无常败坏，众苦交煎”“无量逼迫”我们这个世间的真相就是如此，一会儿老了，衰了，生病了，死了，象非洲的饥，南北两极的寒，频频的灾祸，南斯拉夫的灾难，打得是如火如荼。这个战争的残酷不是我们现在能所想象的，所以我们现在只要有一碗饭吃，有个床铺睡，没有人来干扰你，还不错了，我们要常常感到很知足。无常败坏，时间一到败坏了，众苦交煎，无量的逼迫，“虚受如此”为什么叫虚受呢，不应该受而受叫做虚受，虚受的意思就是有一点冤枉了，受这个苦受得很冤枉，因为我们有这个身心，你有色身你就要吃东西，不吃会死人的，对不对？你要睡眠你要有床铺，你还要为了三餐撞得头破血流。没办法，所以这个虚受如此冤枉的非常冤枉的去受这个苦。“身心大苦”身体健康的人还不错，就像邱医师讲的说：有一个女孩子她长个肿瘤，去割了以后，不到三个月又长了两颗，再割了，又开刀，再开刀，总共开十几次的刀，肿瘤还继续生，生到都来不及割，这个苦不堪言。这个世间身心大苦。很苦，我从小就感受到，我这只手就是苦不堪言，这种苦那种酸痛，你怎么形容它，用酸跟痛怎么能够形容这种苦，一直想要去死。这个实在没办法形容，整个经脉绑住，心脏不能呼吸，医生怎么治都治不好，你所想到的我统统都想过了，所以这个身心实在是大苦。人生活到今年四十七岁，这只手痛苦三十年，现在很好了，很高兴，身心大苦，有的人是“而不觉知”没有觉悟，“枉入诸趣”冤枉跑道六道轮回去。“自取流转”为什么讲自取呢？没有人逼迫你，当然是自取流转，这两个字很有意思的。自取流转，你的心执著你业力的境万法唯心所造。境界是我们的心，自己所变现出来的，我们的内心又执著自己内心变现出来的境界，这不是自取流转那是什么，如果了知万法皆空，都是我们心所变现出来的，那流转就停止了，谈到最后就一定会死，什么也不是你的，就是不必到临命终你也得不出什么东西，这个问题我从小就一直思维人生是什么东西，是不是这样读书，结婚，作事业，生儿育女，然后再做祖父再来就死掉，人生这样有什么意思，都是重复。从小我就会想到这个问题，后来听到正法才知道，虚妄的生，虚妄的死，迷迷糊糊的来，迷迷糊糊的去，万般计较总是空，所以自取流转，“无由自拔，从无自免，出离之方”，这八个字要一起念。从来没有办法自己免除出离的办法，从无自免，从来就没有办法自己有能力去免除出离六道的方法，因为没听到正法，没听到佛法，“应悲己身，久失妙源”应当悲伤自己这个色身，久失妙源，不可思议的根源，当然就是清净的佛性，我们应当彻底的清除。“于此何恋”于此娑婆世界有什么可以贪恋的，有什么可以“耽染尘劳”这个世间耽染，耽搁，耽就是贪着的意思，染着了六尘，尘劳就是五欲六尘。“妄结生死”虚妄的又结下生死之缘，“受苦无间，三界无安，犹如火宅”三界没有一个地方可以安的，就像火宅一样。家里的房子一烧起来，哪里都没办法安心。“无明长夜，生死梦中，众苦充满，甚可怖畏”一个人没有智慧就像瞎了眼睛的人，什么叫长夜呢，夜特别的长因为没有光线当然是长夜了，无明就如同长夜因为见不到光明了。生死梦中，众生充满，甚可怖畏。我们赶快觉醒了“善恶之业，皆生死缘”所以今天你行善行了很多你也不要执著。因为执著就变成生灭的善不是清净的善。这个恶业要赶快断除。善恶之业都是生死之缘，缘就是条件，这个就构成生死的条件，“造之弥多，生死弥广”生死就越广。“识由业漂”这个神识随业力而漂，就像漂到海洋里面毫无目标，“识随业迁”我们的神识也随着业力去迁移，时间一到不得不走，你想要一直做人没办法，识随业牵，凡夫，愚痴，“凡愚垢识，为相所缚”垢识就是分别，执著，颠倒的神识。因为着相，为相所缚。染污了这个意识，都是因为为相所缚，所以有一次有一些人，来南普陀参访请老和尚开示。老和尚因为身体不好请我翻译，然后他们就请问老和尚，何等人是名大修行人，就问一句话而已，说：我们从好远的地方来请老和尚告诉我们，什么样的人才算是大修行人。老和尚他只有讲一句话，说：是非不入，境界不动，是名大修行人，是非对他一点作用没有，对一切境界如如不动，这就是大修行人，他们就一分钟起来顶礼老和尚，我们今天得到了宝。我们今天就要告诉诸位，老和尚这样开示的，是非之相与我们生死无关，不必去听，一切的境界都是缘起，也不是真实的，所以我们不要被相所捆死的，“被业所系”被业力所捆绑，“何有已时”没有什么时候能够停止，“何暇更纵，无明业识”我们哪里有那么多的时间还去放纵无明的业识，“背觉合尘”违背了我们的觉性，而投入合于六尘，所以我们一定要了解修行的根本，要体悟到不生不灭的空性，“作有漏业”有漏就是烦恼，“不知返本”一出去转不回来了，“唯业随身”只有业力随着我们的身，跑不掉，业如影随行，其实业性本空，当你对一切境界不着，一切法无我，悟到缘起的空性，你很能够认命，再大的苦都当做没有事情发生，业捆绑不了你，为什么这个业会把我们捆得死死的，就是执著有一个我，你今天要不执著一个我的话，别人打，杀，骂，侮辱，根本就没有。因为无我，无我，他怎么会有业力现前，业就是内在的烦恼，种子，习气断不了，再外面的境界一苦一逆境，那就显现出来了，所以这个业其实是来自内心的烦恼，才引得出来，释迦牟尼佛也是一个人，坐在印度那个地方，金刚菩提坐下，为什么释迦牟尼佛说没有业呢？为什么没有业，引他不得，再大的侮辱，你黑的讲白的，白的讲黑的，他也如如不动，你怎么样子弄一个大肚子来侮辱他，他还是如如不动，外道的杀死了释迦族的千千万万个人，他还是如如不动，业牵他不得。所以说如如不动，不取于相，是修行的大根本，用一句现在简单的话，就是我们的心永远不要受任何的境界影响，修学佛道我们要自己坚持，我们要自己坚持，不要外面两，三句是非就倒了，或者是看到一些自己不觉得满意的就不来了，或者是一些小小的逆境，拜佛拜得很好了，股票一下跌也不来了，稍微生一点病也不来了…

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