..續本文上一頁，那業當然就常常現前了，你一顆心保持這種堅定的如如不動，業怎麼會現前呢？再大的業也是沒有業，因爲當體即空，業是什麼東西，你著有一個我分別假相，當然業它就一定會現前，煩惱叫做業，生滅叫做業，執著叫做業，對不對，去跟人家斤斤計較這個叫做業，我什麼都退讓我不跟你計較那怎麼會有業呢。業是什麼東西呢？所以說業性本空，是不是，有沒有業是看我們自己，不是看衆生。受得了委屈就沒什麼業了，什麼也不必解釋，什麼也不必辯解。公公，婆婆對我誤會了，你不要解釋你做給他看嘛。誤會很正常的，在這個世間哪一個人不被誤會，是不是？曆史是一筆爛帳，忠臣寫成奸臣，奸臣寫成忠臣，是不是，任由他來寫，一定的道理，“不修淨法，無有了期”如果我們不修清淨之法，淨法就是佛法，我們沒有辦法沒有機會了脫生死，“若欲了脫，生死之縛”“須是親證”這就很重要。要親自去證到什麼，“不生滅性”就是空性，就是要證到不生滅的空性。了解萬法皆空，沒有什麼好計較的，“知苦斷集”了解什麼是苦的，要斷這個集合苦的因是什麼，苦是果。知道這個苦的果，要斷苦的因叫做集。斷集就是斷苦的因，你因不斷那這個沒辦法，你硬是要賭博到外面花天酒地，玩女人，打打殺殺。那你有的苦了，那個壞的脾氣那個惡劣的環境不遠離那你有得苦。不能離開賭博，苦就一定在後面，所以世間沒有怨歎的，生到這樣的兒子呢？那就是業。共業沒辦法，你就不能生總統，就沒辦法生出一個總統，沒辦法生出一個皇帝，沒辦法生出一個孔子，每次生的都是敗家子。知苦斷集，“慕滅修道”仰慕，滅就是把這個苦熄滅了，學佛就是有這個好處，把痛苦慢慢的熄滅，所以我們一定要修行修道。“志趣解脫，得無生忍”我們要堅定意志趣向解脫，趣就是向著解脫之路，能夠得到無生的法忍，“永離叁界，不受後有”不會受到六道輪回，“當知心識，皆是無明”開悟了叫做心性，無明叫做心識，迷了叫做心識，悟了叫做心性，所以當知這個心識皆是無明。“一念離真，皆爲妄想”一念離開真性都是妄想，“妄想情慮”就“障蔽”了我們的“妙明”的本性，念念取舍，“念念生滅”就忘記了我們的清淨的真性，“遺失”了我們的“真性”“無明之相，不離覺性”意思就是不二，悟了覺性就産生，迷了無明就現前，迷跟悟都在一念之間，並沒有兩種相。簡單講無明之相，當下空就是覺性，不須要離開無明另外去找覺性，“覺體圓明，本無一物”我們的覺性這個體性圓滿光明本來就沒有任何一物可執著，分析這個身心這個心，身心的分析你就會發現是本來無一物，像周羅漢這樣往生了，火化了就是沒有，他還有一個不可思議的火化的時候哪個煙囪，八根煙囪裏面有八具棺材，有七根都是黑色的，這個煙都是黑的，只有周羅漢的煙是白的，業的輕重燒出來的煙也可以看得出來，多麼的不可思議。以前我在岡山他的家裏的時候我就跟周羅漢講你一定會往生，因爲你對佛教的貢獻是很大，所以我都用這幾個字來勉勵我們這些出家衆，還有這些居士們，替叁寶做事情不能講累不求任何代價。你一定，到最後就是你得到最多，周羅漢他就是對叁寶非常護持。帶動岡山學佛的風氣，我到他家他對叁寶就是很恭敬。他看到某某法師不是很如法，或者是亂批評，他最多提出來跟我，，私下，私下他還不敢給居士聽到，怕人家沒信心，私下來檢討這個出家人，他是用檢討的方式，所以說到最後他勝利了，他現在在極樂世界了，因爲那個時候十幾年前我就跟他授記，你一定往生，果然不出所料，他是我助念過叁百人往生的瑞相是最直截了當的，我助念叁百個人，很少去碰到頂部是這樣熱的，只有周羅漢一個人，只有他，那個頂部是熱得會燙的，只有他，全身都冰冷的，所以說我們現在受到一點委屈，或者真的很盡心盡力的護持叁寶，其實到最後都是自己得到，你用這個錢的假相，用這個體力因緣，來換取到最後的什麼，蓮花，極樂世界的蓮花，你這個投注是很值得的，你現在一直做功課，好象在存錢一樣，記住，受到任何的委屈，任何的冤枉任何的苦。護持叁寶一樣沒有動到念頭，還是這樣子，你一定是一個勝利者。不會因爲一點的挫折一句是非就把你轉得團團轉了，你是一個勝利者，一定到極樂世界的，蓮花化生。有一天我在休息的時候，一個晚上看到觀世音菩薩叁次的時候，那個看到的時候不是在做夢。那不是眼睛在看，那是非常清楚的，觀世音菩薩就象自己的母親這樣子，因爲我一直念普門品，看到，看到的時候，內心就在想往生的那一刹那差不多也不過如此，佛菩薩現前的時候他就是那麼的親切，在旁邊安慰著你，你一點恐懼，挂礙，顛倒都不會。哪有說還執著這個假的色身，是毫無目標的人貪求享受的人，才會執著這個假相的色身，一個大修行人，擺脫。。。。就趕快要把它擺脫了，就像這個蔽衣肮髒的衣服趕快把它擺脫了，哪有佛菩薩來接引不跟他去的，這不可能。所以那一天晚上不是用眼睛看是用心在看，觀世音菩薩在前面一次又影現第二次很清楚的，我想往生也差不多如此吧，就是一點恐懼也沒有充滿歡喜一點挂礙也沒有。並不會說我要死了，恐懼，我認爲不會。一點恐懼一點挂礙都不會，觀世音菩薩如果說：慧律法師，我把你接引往生。馬上說好，你在這個世間幹什麼呢？對不對？著涼了流鼻水，肚子痛腹瀉。鼻屎一挖一大堆，對不對？統統是屎。傷心流眼淚，著涼了腹瀉統統是屎沒有一樣是幹淨的，還不趕快擺脫，這部機器用了四十七年了，來到貴娑婆世界已經四十七年了，這一句也是忏公講的，他好象不是我們這個世界的人。忏公常常講來到貴娑婆世界，已經六十多年了。所以我們一定要記住大修行人臨終沒有任何的挂礙，不會說要擺脫這個色身痛苦得要死。不會的，所以本來無一物，對不對？“因”爲虛“妄”而“有生”虛妄就是妄想執著一執著妄想就産生了，“因生有滅”有生就有滅，生滅在心中的影相就障蔽了自性。“生滅名妄”的虛妄。“滅妄名真”把這個妄滅掉了就名真。所以記住凡所有相都是虛妄。我們修行一定要泰山崩于前而色不變。你修行一定要到這種功夫，了知天地萬物統統是假相。就是戰亂乃至威脅到你生命他都是如如不動。“無明妄想，本性空寂”六“根”，六“塵”是緣起無自性本來就是“無體”無體就是沒有根，你找來找去也找不出一個什麼叫做我，找不出一個什麼叫做人，人相，衆生相，壽者相。找來找去實在找不出任何東西，說有一個真正的我還有一個真正的我所有。也找不到可以貪著的東西，它都是顆粒微塵所構成的，根塵無體，“識性元空”那一顆分別心其實本來就空，“貪嗔癡愛，苦惱紛繁，惡濁諸法，皆無自性”你接觸到外景那爲了貪，看到不滿意的，嗔。癡愛，兩個人談戀愛，談到實在是愚癡到極點。苦惱紛繁，惡濁諸法，種種這些還是無自性。“不能自生”爲什麼不能自生，因爲都是緣起。都是因緣生，因緣生就是空，是不是？“惟是妄念，分別所起，想相爲塵”當我們執著這個相落入我們意識的想，我們動不動就一直觀想一直想象執著，這個就變成一種心的染汙。譬如說這個美女，或者是這一朵花。這一朵花好美好美，很美，這個相很美。那是心的影相，其實沒有。分析開來還是沒有這種東西。所以不能一直落入意識裏面一直回想而死執不放。就象我們那個同學要結婚以前美得像一朵花，結果結婚了生了兩個孩子，據說腎髒不好，後來在臺中我又看到她，哇，我嚇一跳。怎麼老成這個樣子呢？我又不敢說得很大聲，我一看到她就一直搖頭，這個美女也是黴女，以前是美麗的美，現在是發黴的黴。當時候就體悟到這個世間實在是變化太快了，才十年一刹那之間變化，兩個孩子身材整個扭曲變形。然後一看到我，慧律法師，你不但不會變老，更年輕，恩，大家都這樣說沒辦法，臺灣的法師都像你這麼年輕嗎？那可不(廣告詞)。這可以講大話。修行人不一樣，沒有什麼好操心的，是不是，所以這個心性功夫還是很重要，“識情爲垢”我們分別心情執是染汙的。“遍計性空”遍計就是周遍計度，遍就是處處的意思，計就是執著。處處執著其實是空性的，你這個實在是多余的，執著就變成心理的負擔，累積就變成壓力。“依他如幻。”依他就是緣起。籍著條件多産生的就像幻化的不實在的。“一翳在目”這個一翳再目就是錯認假相。你只要一錯誤這個緣起的假相，在目就是在心中一挂礙，這個叫做一翳在目。這個一翳在目，一翳本來是指眼睛有毛病，眼睛一有毛病，眼睛就會産生種種的假相。看出去就“千花亂空”虛空當中就好象有真的東西，其實沒有，意思就是我們人生宇宙看起來好象是有那麼一回事，其實分析起來實在沒有，因此我們今天所面對的其實是絕對的空性，而我們不能體悟絕對的空，不這個緣起的假相一直認爲有，因此好象這個世間是真的被轉得團團轉。所以一翳在目，千花亂空，“空實無花”虛空中實在沒有花。意思就是我們本來外面的境界其實是沒有，是唯心所造。緣起的東西實在是假相，而我們誤認爲它是實在的，“病者妄執”問題出在哪裏？病就是問題，問題就是出在虛妄的執著。就是著相。“但能去翳”你只要不著相，就是應無所住而生其心。你只要無所住“自複本明”你就會恢複到本性的光明。“若離心念”加兩個字，若離分別心念。“妄情”就是放下那一份情執，“去”除“執”著。“知見不生”知見就是說妄想分別知見不生。意思說不要錯覺，萬法本空的東西，你硬是要把它說有，有什麼辦法呢？不壞緣起但有假名都無實義。什麼天地萬物把它磨成粉末狀你就叫不出什麼名。所以短暫刹那的緣起的假相不能說它好也不能說它壞，方便說有其實是空，所以這個知見是分別執著所産生的種種看法。不知道這個是假相，不知道這個是假名叫做知見。知見就是不能放下的種種錯覺的看…

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