..续本文上一页德所谓，无生而生”但是“业果俨然”所谓无生 在空性当中无生而生。我们生出来了，缘起而生。可是业果俨然，俨然就是好像。好像有那么一回事情，业果俨然，“依他如幻，唯是一心”一切都是幻化的，记住！这个都是心影现出来的。“真常性中”真常的性中，“原无迷悟”也没有迷也没有悟。
“灭诸戏论，毕竟寂灭” 这些都是戏论，不实在的戏论。“心外无法，当体圆成”“不随缘生”也“不随”因“缘灭”为什么？“空性常住，不待缘故”因为空性不是因缘，所以不必等待因缘。只要因缘论统统叫做生灭。因为空性是不离生灭，但是不是生灭法。“修学般若”你要“观察根尘”根尘就是六根、六尘，要好好的观察。“五蕴万法，因缘所生，相依相成”相依相成就是能所不断，主宾不断。能所不断、主宾不断。“即假即空”假就是缘起。即假即空就是当下就是空。“如虚空花”就像虚空有花。“无有自性”虚空本来就是没有花，因为你眼睛有毛病看着有花。这个世间本来就是空的你看成有，对不对？万法皆空，你把这个假相变做是真的，拼死命的执着痛苦不堪。“因假说空”因为缘起，所以我们要讲空性。“因空”而“说假”因为空性，所以我们要说缘起。“空”跟“假”也是“对待”的，自性是无一物的，“当体即中”，当体就是心体，心体无相就是中道。所以“即一即三，即三即一”空不离假跟中，假不离中跟空。你讲中不离假跟空，假跟空。所以说一就是三，三就是一。“作是观者”底下写两个字，作是实相观者。这个就是世间的真相，才是真正的佛法。作是实相观者，如果你悟入一即三，三即一，这种实相法。底下加一个则“妄念不流”就没有妄念了。上面，“遇境逢缘，心定不动”，加三个字实相观者。遇境逢缘，心定不动，你悟到真正的实在的，世间的真相叫做实相观者。无相无不相，空假中一体三面的，一即三，三即一。你悟到这种真正的境界。
实相观者遇境逢缘。碰到任何的境界，碰到任何的因缘心一定不动。不会受到影响没有情绪的变化。没有情绪的变化，所以有人说：师父，信徒跑到别的道场去了。不，我慧律法师不会去管信徒来不来。我愿这颗心无来无去。我不会去管信徒来不来。我只管这颗心顾这颗心而已。顾好不要让他跑掉了。要来你就来，要回去你就回去。门都开着等你。来，我很欢迎，回去，我就随缘。何以故？因为不勉强故。不勉强，绝对不勉强。跟着师父学法不需要钱，你没有钱来我们也绝对欢迎你。你有钱来我们也绝对欢迎你，因为你是个护法我们都赞叹。 一律平等。何以故？心本来就是这样子的。你当流氓来要学佛我也欢迎你，但是记住不要害人。你是善良的人我也欢迎你，你们的是非我一定不会介入。我这个人就是有一个好处，不听片面之词。你说不动我。我有眼睛看有心在观照。所以你放心，在座诸位，跟师父相处你不必预防我。我这个人绝对一生一世从来不害人的。也不会挖一个陷阱叫你跳下去。不欺、不诈、不拐、不骗，绝对不会。坦诚相见。何以故？万法不可得。你跟我相处你不必预防我，认为我会害你。或者说我会跟你设计什么，这个你放心。何以故？一切缘不可得。求也求不到。该我们的，我们得，不该我们的强求来，造业。我们了解因缘法，是不是？底下，作是实相观者则妄念不流。实相观者，遇境逢缘，心定不动。“不取不染”就是实相观的人，一切境界就是不取不染着。不取着不污染“荡然勿碍”统统放下，“俨然生灭，唯见无生”加几个字，于俨然生灭法中，唯见无生。叫做于俨然生灭法中，唯见无生。底下加几个字，若“无缘生”加一个之，若无缘生之“义”则，加则，则我空、法空“二空不成”就是不能建立。这一句话的意思就是，如果没有条件种种缘生之义。我空、法空就不能成立。因为缘生，所以我也空，法也是空。二空不成，成就是建立。所以这整句的意思就是，于俨然生灭法中，唯见一切法无生。若无缘生之义，则我空、法空二空不立。不成就是建立。“人法俱实”加几个字，若人法俱著有实法。执着有一个实在的法，则“真心不显”，众生“颠倒梦想，沉沦三有”这一句话的意思就是。如果人法俱实，就是俱著有实法。人五阴法执着，六根、六尘、六识，这十八界的法，你执着为实在的法。所以实的上面著有实法。这个俱实就是，统统执着有一个实在的法。叫做人法俱实。如果人跟法，你执着有一个实在的人五阴法。执着有一个十八界这个法则真心不显。你真心就显现不出来，所以我们一定要彻底的了解，这个幻化的当体即空的道理。一切法如梦如幻。这个时间就是一直过着这种梦幻泡影的世间。不实在的世间，所以如果你人法都着，则真心就不显。因为众生颠倒梦想，沉沦三有、三界，于“湛然无生”法中，“唯见生灭”，本来是不生不灭，他看到的统统是生灭。心体是不生不灭，相任其生灭没有关系。我们的心不生不灭，对不对？所以不要着相，着相就取舍就又化成生灭了。本来清净的心体是不生不灭的，看的清清楚楚你生灭我不生灭。我们现在为境所转，外境生灭心就跟着生灭。因为取舍，因为心取舍不断，烦恼一直生起来。所以湛然无生法当中，怎么样？唯见生灭。因为“不悟”缘起缘生，则“幻现六道”，幻现，幻化产生六道。“若见缘性”把笔拿起来，若见缘生无性，“则脱缘缚”，如果你了解这个因缘生因缘灭是无性是没有自性的，因缘生因缘灭是没有自性的，则可以摆脱因缘的束缚。“彻悟”了“缘起”，见缘起即见道。彻悟缘起，然后加自然“法相空寂”，自自然然法相空寂。都是条件构成的，根本就没有这种东西。我为什麽要去执着它。自然法相就空寂。“即了缘生”缘生即空当下“证入真性”，“无我”无“我所”这个无要用两次，无我无我所，没有一个我，五阴本空，也没有我所拥有的东西。你真的拥有这个世间吗？比如你现在拥有金钱，你真的拥有它吗？你娶了三个老婆，你真的拥有三个老婆吗？你有十几栋房子，你真的拥有它吗？你有几部轿车，你真的拥有它吗？没有的，暂时给你用一用而已，死了什么都没有。不必死现在就可以体悟到空，所以无我无我所，“寂灭涅槃”心体不生不灭即可显现，“即得证悟”清净心马上就显现，就顿证“无生法忍”无生法，无生就是毕竟空，你就会体悟到毕竟空不可得，莫取莫舍。能悟一念，缘起无生，能够契入空性一念无生。“超彼三乘”小乘、中乘、大乘。“权学等见”权学就是方便，因为权就是在相里面，没有悟到毕竟空，“三摩经云”一部经典叫《三摩经》，“了一切法，悉从缘生，于缘生中，无有少法，而实积聚”。因为什么？因为没有这个法的东西。无有少法，而实积聚。都是心所影现的，由业力所影现的世间。所以这个世间如果没有人类来认同这个时间、空间。宇宙的存在也没有什么意义，这是科学家讲的。科学家说如果没有人类的认同时间、空间。这个宇宙的存在也就没有任何的意义。讲的好，非常好。科学家经过了多少的实验，才讲出....佛陀那么简单几句话，就讲出来的话，佛陀随手拈来，都是讲这样子了不起的话，而科学家弄了两、三千年才讲这样的一句话。 “以彼诸缘，皆不实故”种种的因缘都不是存在的，“若法缘生，即是无生”所以我们现在一直往外太空，一直找一直找，诸位，外太空难道不是缘生吗？外太空难道不是因缘生因缘灭法吗？哪个星球不是因缘生因缘灭。哪个星球a座、b座，对不对？人马座对不对？这个哪里不是缘生。我们现在...其实我们现在说你是射手座，你是什么座，你是什么星座。其实这个都是不对的。这个哥白尼还没有发现这个宇宙以太阳为中心的时候，是以地球为中心。星座的星相学是以地球为中心扩散起来。扩散，然后在向外，包括以地球为中心点，月亮、太阳这样、这样、这样。他们都认为万物是绕着地球转，以地球为中心点。所以这个是什么座？什么射手座、双子星座。是什么座什么座，那是以地球为纲领。美国人一直说，美国的科学家说那个只是众生不了解真相的一种星相。这个宇宙不是以地球为主导的，是以太阳为主导的。可是哥白尼没有推翻这个以前。就是以这个地球为原则。为什么？你在英国大英博物馆。它就把这个宇宙的整个图做出来。它就是以地球为原则，不动的地球。然后外绕种种的星球，月亮、太阳，对不对？星相学就是太阳一直绕着地球这样转动。转动，转到哪里是什么座，转到哪里是什么座。就是这样子的，西方的星相学就是这样子的，他不晓得这个是不实在的。外太空也是缘起无性的。“故知诸法，皆悉无生”一切法实在是无生。“菩萨了知，诸法无生，即得成就，诸菩萨道”，你就能够成就菩萨道，一切法都是缘起都是无生。都是缘起都是无生。三十三页，“三，诸法本寂”，意思就是一切的万法，本来就是寂灭不需要争吵。这个寂灭就是，没有什么好争论的。可以本来就是很寂静的，没有执着没有妄想。也不需要去争论什么。你不要在这个庸人一直困扰，一直斗争一直烦恼。一切的万法本来是很寂静的，是一个无争的世界。无争的空性，不需要在生灭的相里面，拼死命的对立。我们一定要把这个相透视以后，把他融入清净的本体。底下说“是故万法，从本以来”注意那个本字。这个字实在是很难理解，这一句话，可以分好几个角度来说，是故万法从无始劫以来，可是无始劫还是落入时间。是故万法从究竟处以来，究竟处是什么？还没有悟到，这个本很难解释，是故一切的万法从本以来，因为这个本，如果解释的恰当就是不可说，不可说处，实在没办法说。从无生或者从无量劫来，这个很难解释。从根本来说“悉皆空寂”，也可以这样说，是故万法从根本来说，从根本以来，究竟处以来。其实都是一片空寂，“清净寂静”的“五阴本空”，“六尘非有”色受想行识不是实在的，六尘，色声香味触法，也不是真的有。本自涅槃，本来就是不生不灭。“今亦不生，本不生故”当然也就不灭了，就像虚空一样，比如说这是花，把它结合起来这花生了，你看，这一叶花生了，经过一个礼拜、一个月灭了，有生就有灭，好，师父这只手比的虚空，这虚空，你想想看，无相。我再下个礼拜比，它也没有烂没有坏。现在一比也没有生，因为空性的东西，虚空无相，心性就是这样，心性也是一样，本来就不生也就不灭，不取不舍就没有生灭。你学道单刀直入的，见一切相，不取，见一切相也不必去舍，不必逃避，你真的碰到这种恶的因缘，你也不要逃避，随缘了这个因缘，碰到这个因缘你也不要贪着，随缘就了解贪也没有用，好，那么就本不生本不灭，功夫就显现出来。所以今也不生，本不生故，“今亦不灭，法性常住，净如虚空”，“有为无为，皆等戏论”，有为是对无为说的，无为是方便对有为说的，有为来衬托无为，无为来衬托有为，不是真的有一个无为法，真正的无为法它不可说，有为当下即空就是无为法，不是两种法，是不二法。因为要解释，不得不，不得不，要解释说有为法，还有一个无为法，那不得不，没办法。有为无为，皆等戏论，“诸法空寂”可是我们的内心“灵知不昧”，也就是万法都是空寂，灵知不昧，但是觉性，灵知就是我们的觉性，是不会消失的，“空寂之心，即天真佛”，天真佛就是本自具足叫做天真佛。叫做自然具足，我们这个无争的心，我们一个人学佛要学到中心点，你要抓到重点学，师父，我们学道要学什么？我说，很简单，学无争，无争即与道相应，是非来如如不动，善恶来如如不动，无争，无所谓争论，我们今天为什么会烦恼，争、争论、抗拒，所以佛陀说不要用抗拒的心，来面对这个人生，用抗拒的心态，俩面对这个因缘缘起法，你会活的很痛苦的，自己用一点智慧碰到顺境、逆境都不需要太执着，为什么？无争，与世无争，同参道友也会这样，单单这个无争，这两个字就是无价之宝，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，与世无争，不管你银行放多少钱，都不会比这两个字来得富有，空寂之心，即天真佛“万法本虚，从心见宝”，从无相从新，见是见到，宝就是智慧。从心见到了真相，你就有了实在的智慧。这个实就是无相，从心见到了无相则见到了实相。“六尘本寂”，这些色生香味触法，本来也就是空寂，“凡夫”是“妄”想“执”着“心有法有”心执着法就有，“心空”“境”就“空”，“生而无”所“生”，“灭而无”所“灭”，加一个所字。生而无生就是无所生，灭也无所灭，没有这种东西生，没有这种东西灭，长大了就会愈来体会得愈深，一下子考上名流的大学，考上名流的高中念一念，一下子考上名流的大学念一念，一下子毕业旅行到了，毕业旅行到了，对不对？就是这样子，我们逢甲大学毕业以后，那个毕业典礼简直是无聊透顶，毕业典礼，校长在上面颁奖，我们座底下戴一顶方帽子，人家说：师父。你们那个大学服是怎么了？那个大学服是学校上一届穿剩下来的，然后自己去选，你知道？我个子又矮选的那个大学服，他要借你照相的，又烂又臭自己拿回来洗一洗，不晓得那一个不肖分子。那一代穿一穿又不洗，放久了发霉，然后拿回来洗一洗，方帽子烫一烫，那一条到底摆右边还是摆左边，就说随便不然就摆这边好了。就这样摆来摆去的，摆过来照相，我就选一件最短的，穿下去才到半山腰而已，我说我已经很矮了穿这个就照相，那一套不是有大学服是作的，没有，学校发给你，自己去找，商学院的就是两条猫熊白色的，工学院的就是整套都是黑色的，要照相就来吧，要去哪里照？就在逢甲大学照。就这边照那边照，照一照，毕业典礼校长讲几句话，操场绕一周，然后那个乐队，咚、咚...鼓号乐队绕一周象疯子一样，一个一个那么大了还在绕校园，一排一排，他们的父母亲就在那边摇手，真是的等一下就要见面了，不晓得在摇什么手。绕一圈父母亲就在那边摇手，等一下就要见面了摇什么手，又不是要去哪里了？绕一圈回来就毕业了，毕业了发 《宇宙万有本体论(7)》全文阅读结束。