好了，所以“法灭之时，不言我灭”“各不相知，各不相到”注意！这一句很难体会，各不相知就是安住在自相，因为空性，没有哪个地方来到哪个地方，没有昨天来到今天，各不相到尤其难体会，昨天的今天，昨天的慧律法师跟今天的慧律法师这个相已经改变了，我昨天的细胞跟今天的细胞完全不一样，改变了，虽然没有全部改变，已经不是昨天的了，今天的慧律法师跟明天的也不一样，可是我的心是永远的，般若的智慧的存在是永远的，不管是存在今天的缘起的相，所以昨天没有来到今天，今天也不会去到明天，它不会保留完整的东西，一直到明天。所以你讲延续其实是不对的，昨天延续到今天，今天延续到...其实这是不对的观念，为什么是不对的观念呢？因为昨天实在已经没有了，已经变化了，变化了，以今天来讲的话，也没有实在的东西，对不对？所以昨天没有来到今天，今天也没有来到明天。这个就是当体即空的意思，所以这个叫做法法不相到，法法不相到，这个很难体会。但是如果你悟到刹那，万法停止的那一刹那，歇即是菩提的那一个念头，你就可以体会真理。这一句话是对的，法法各不相到就各不相知，各不相知，昨天的你跟今天的你已经不一样了，所以你无须要去执着。你会钱被倒多少，你也不需要去执着，受到什么委屈也不需要执着，昨天已经过去了，最可怕的是那一种悲伤的记忆，残存在影像的悲伤的记忆一直残害我们的身心，这种伤心过度一直愤愤不平，一直伤害我们的清净自性，这个就是业力的一种，业感的一种，强烈的意识一直伤害我们，这个就是不懂佛法的人。也没有训练过的人，它就会一直伤害我们，其实昨天已经过了，因此，对不对？师妈一讲起师爷，她就会哭会伤心，学佛就学得不够成熟。象我的话，小时候的不幸那也不见得不好，长大也成才，昨天已经过去了，对不对？你要再找到以前的那种悲伤，你实在怎么找都找不到，已经过去了，对不对？昨天是什么？清朝是什么？元朝是什么？唐朝是什么？对不对？唐、宋、元、明、清，南北朝是什么？汉、魏、晋、南北朝，那是什么？你讲给我看看。不然你讲唐朝唐太宗，那是什么东西？唐朝，什么东西是唐朝？你有没有冷静想想看，历史，历史是什么？记忆的影像，记忆是什么？文字。要不然你到中国大陆去找唐朝的东西找什麽东西？哪一个东西是唐朝。好，就是留下来那些瓷器，陶瓷、唐朝的服装，那也已经变了，质子、电子、中子也改变了。唐朝就算留下来的衣服，也不是原来的唐朝的衣服了，已经变成民国的衣服了。是不是？记住！真正学佛的人只有现前刹那空性的一念清净，没有其他过去、现在、未来，你由师父这样举例子，就可以知道过去心不可得，现在心不可得，未来心根本不可得，没有这样子的东西，万法回归当下，现前一念的觉性本自具足，这样就可以体会，真正的佛法是什么。所以修学佛道无怨无悔、无是无非、无善无恶，无来无去、不增不减，真的就是这样子，真的就是这样子，法无来去、生灭、增减的东西，就可以体会得出来，什么都是一片喜悦，我们人类活在真正的喜悦当中，真正的喜悦当中。所以你们要听经闻法就是在训练这一颗拥有正知正见，持续正知正见就叫做修行，拥有正知正见是开头，因为你的心非常的安祥、非常的知足与世无争，与世无争，所以各不相知，各不相到。这个禅宗相当高深的，各不相知，各不相到，在说什么？在回归当下，现前一念，在解释华严里面刹那际，华严的刹那际，在解释这个角度。“起唯缘聚”，起就是一件事物的生起，就是因缘的聚合。“灭唯缘散”灭也只是因缘的散而已，所以“当处出生”出生就是发现这个缘起，“当处虚寂”，比如说我们现在在讲经，你看的是庄严的佛像，整个文殊讲堂，三、四百人在听经闻法，慧律法师、桌子、椅子、灯光。好，再把它冷静一下，没有。我的声音刹那不住，师父的声音刹那停不下来，起了又灭，灭了又起，起了又灭，灭了又起。对不对？这种动作也是一样，你们的色身也是一样刹那不住，每一个细胞都在变化，没有一个真正的我。没有一个真正的讲堂，也没有一个真正的说法者。没有一个真正的听法者，统统没有，当处虚寂。简单讲相你怎么样子的变化。记住！修行回归到最后，就是单纯几句话，如如不动，不取于相，修行就这八个字。“如如不动，不取于相，尘自生灭，自性不动”，念念消归自性，归无所得，修行不能离开这几个字的，这个就是真正的修行，训练、训练、一直训练。当一个人练到万法皆空的时候，来去、生灭、增减对他都无碍。就是万魔、种种欲望，种种的万法多么的吸引人家，万境本闲，万境本闲、庸人自扰，你就会体会到这个道理，万境本闲，对不对？那个你最恨的人，以前没有学佛，你以前最讨厌的人现前，你要学会控制它，万法皆空没有一个可恨的人，没事，没事，对不对？没有一个可怨恨的事件，因为当体即空，对不对？三轮体空，没有可恨的心、没有可恨的对象、没有可恨的事情。何以故？昨天已经过去，现前不可得刹那无住，未来还没有到。真的，你就会体会到三心无住的这个道理是什么？“故知诸法，依他起故”依他起就是缘起，依他就是藉着条件而起，叫做依他起，这个是唯识学的名词，将来我们要离开唯识，叫做成唯识论讲话。以前有人讲，师父，你怎么不开成唯识论，我去问他：有几个人听得懂，是不是？要开成唯识论，到底有几个人听得懂，师父，你怎么不开中观，是不是？到底有几个人听得懂。华严统统听得懂的举手，统统听得懂的，没有人敢举手，包括出家的徒弟都不敢举手，为什么会统统听不懂呢？是不是？以前人家说，慧律法师只讲笑话，现在好像没有听到人家这样讲了，说我只会讲笑话而已，我不只是会讲笑话，我是很有水准的，超国际水准的，是怕讲了你也听不懂。底下，依他起故，“即生”就是“无生”即生是无生，“不见生相”没有一个实在的生相，“即灭无灭”，底下加一个亦 亦“不见灭相”即灭无灭亦不见灭相 这样才能一气呵成，我们即生当下无生就是空，生也就是无生就是空 也不见生相，没有一个实在这种东西 因为是缘起空性的，你说灭也实在没有东西可以灭， 没有，也不见灭相。所以哪一个人生你不必喜 哪一个人死你也不必悲，不必悲，缘起就是这样子的。世间人死了父母如丧考妣 哭得很伤心，我如果死了爸爸、妈妈，我保证哭不出来。因为爸爸、妈妈都快八十岁了，哭也没有什么意思。对不对？八十岁了。八、九十岁了也应该...台湾的平均年龄是七十岁。七十岁，活到七十以上九十够本了。够本了死了没有关系，不然师妈、师爷快要八十岁了，已经跟人家占便宜十年了。可以回去没有关系了。但是我不是要他们死，对不对？这个有什么好哭的。又不只是我的父母亲会死，每一个父母亲都会死的。所有天下的父母亲都会死的，这个大家都知道的。我们觉悟到了。死了就把他埋葬起来，虔诚的诵经礼佛。作功德回向给他，哭不能解决问题的。对不对？明年的话再开成唯识论，又不晓得又死几个了。那个怎么没来？师父，死掉了。不是师父死掉了是对方死掉了，很快，奇怪，上次调查说要开成唯识论，要参加的举手，他有举手，怎么不见他人呢？死掉了。是什么病怎么死掉了？猛爆性的肝癌。哇！猛爆性的，你现在发现现在来不及了。肝脏不会痛的，肝脏一痛起来就准备要走了。真的，肝脏不会痛的，所以我奉劝诸位，有时候，sometimes is not always 要检查你的身体。真的很重要，抽血检查。如果你觉得不对劲就抽血检查，作定期检查对不对？定期检查，底下，即灭无灭也不见灭相，“古德所谓，生而无生，法性湛然”，法性湛然就是光明显赫。法性是很光光明明的显现出来，“大集经云，了了见者，知一切法，无有二相”，何以故？“万法性相，法而如是”相刹那生灭无所住，性本自空寂不可得，所以相不可得，性也不可的，如是觉性亦无相。所以了了见、清清楚楚的见，了解一切法无有二相。无有二相就是空相。没有两种相，就是不二相就是空相。万法性相，是法尔本来是这样子的。“如是性相，亦无主者”，也没有一个主导。没有一个什么东西在主导你。“一切众生，无明覆障”，都是没有智慧。“正智不生，不如实知，横起分别”。不能如实的了知，如实知就是彻底的。真正的去了解空性的道理。也因此在相。为什么横起分别呢？因为着相。横起着相分别，因为着相，所以拼死命的分别。其实相不可得。“偏计执着”，“迷失”了“万有”，而对万有的真相不了解。所以“真实之相”就是无相，“于无生中”，本自无生当中，“妄见生灭”，本来这个世间是不生不灭的世间，你用清净的觉性看这个世间就是不生不灭。可是我们看了就是生生灭灭。所以以前会为了十块钱跟人家争吵。会为了几个分数跟人家争吵，对不对？现在不会了，如果这个佛法在我小学就听到这样子的话。听到这样子的正知正见的正法。小学就不会跟人家为了几分、几个分数在那边跟人家计较。打得头破血流，后面的那个同学要帮我看，要看我的考卷，每次都踢我的椅子，撞撞椅子我就放下来给他看，后来我看那个人很恶劣，对不对？平常又不请我吃冰棒，又要看我的考卷，我就不给他看。他要打我，我去给老师讲：老师，他给我打。老师说：他给你打还不好，你还来报告。我说：台湾都是这样讲。老师，他给打我。不是这样。老师说：你要讲他打我。老师：他打我。我讲：老师，他给我打。这个是台湾话翻译成国语，老师，他给我打。他打我。所以说老师，他给我打。所以说真实之相，于无生当中，妄见生灭。“起惑造业”拼死命的执着拼命的造业。“迷沦生死”迷惑颠倒而沉沦生死。沦就是沉，沉沦在生死。迷就是迷惑，沦就是沦落生死。“古…
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