..續本文上一頁藍昆尼園，建立石柱做爲紀念，並豁免這裏的稅金。
由于孔雀王朝國土幅員遼闊，阿育王不久考慮到如此十年巡行一次是不夠的，也不可能“孤軍奮戰”把佛法宣揚到最偏僻地區的每一個百姓家中。在《大摩崖法敕》第五章說，當他舉行灌頂禮十二年之後，也就是在第一次巡行後的兩年之內，他便用了一些重要官吏來分擔布法工作。他命令官員們發布王室有關的達摩诏谕，每五年巡行一次，一邊講授佛法兼辦一般公事，並號召人們信奉佛教。將這些诏谕和布告都刻在岩壁和已有的石柱上。還下令樹立新的“宣揚達摩的石柱”。這些诏谕勢必使官吏們竭盡全力地執行。不到一年，阿育王感覺到有特設官員的必要，唯一職責就是提倡宗教，因此任命一些掌管宗教事務大臣的新官吏，即“正法大官”。他們被派駐到在首都和邊遠城鎮以及部落區域，尤其是帝國的西部和西北部邊境，忙于各種宗教派別和各界人士的事務。這些人當中同時包括王室的王子、公主等等。他們也要定期巡行全國，教誨人民奉行正法。所派的官員廣泛的散布在人民之間，各民族間，乃至西方鄰國之間，推行正法，在主人與奴隸，婆羅門與吠舍，孤寡者與老人之間推行正法，使他們都能順正法而行，得到安樂利益，並教誨人民要孝順父母，對朋友、親族、婆羅門和沙門{亍布施、不殺生節約和儲蓄等等，並檢察各級官員是否按照阿育王奉行的正法辦事。除此而外，阿育王自己也率領著王後和王子王孫、大小官員，實行布施。
據《石柱法敕》第七章說，“阿育王認爲這樣做了會使京城以及其它各地方都得到滿足，人民將會被他的慈愍，真誠，清廉、柔和與善良的行爲所感動，從而孝順父母，敬重師長，對高貴的婆羅門、沙門和下賤的乞丐奴隸采取一視同仁的態度。”
正因爲在阿育王親自巡行宣法的影響下，不但一般朝野大臣要遵守佛教的某些清規戒律，爲奉行正法而努力，而且他積極鼓勵自己國土的人們尊信佛法，用佛法來淨化自己。但在此應該指出的是阿育王從不強迫人們信奉佛法，尊重別人的信仰，通過一些道理讓你自己生起正信。阿育王到處宣講佛法行動取到了很好的效果，並豎立石柱，刻敕紀念。從而使佛法教理迅速得到普及，推廣流布。
六、镌刻摩崖法敕，興寺建塔
阿育王生前巡行各地推行正法之際，在崖壁上刻了許多法敕，這些法敕刻文，法顯和玄奘法師在印度留學都看見過一部分，記載在《法顯傳》和《大唐西域記》裏面。如《法顯傳》雲：“阿育王本于此作泥梨城。中央有石柱，高叁丈余，上有獅子，柱上有銘，紀作泥梨城因緣及年數、日月。”(校注p104)《大唐西域記》卷四雲：“卻比他國城東大伽藍傍有石柱高七十余尺，無憂王(即阿育王之意譯)所建也。色绀光潤，貭容密理，上作獅子蹲踞。”
“摩羯陀國佛迹精舍側不遠，有大石柱，高叁十佘尺，書記殘缺，其大略曰：“無憂王信根堅固，”叁以贍部洲施佛法僧，叁以諸珍寶重自酬贖。 ”其詞雲雲，大略斯在，《大唐西域記》卷八。
在《大唐西域記》卷六、卷九等也提到石柱。《法顯傳》和《大唐西域記》關于法敕刻文的記載，雖然只提到石柱，但更重要的是親自目睹。遺憾的是隨著印度佛教的衰亡，阿育王所留下的這些寶貴文化遺産，也幾乎隱沒不彰。直到公元1822年在德裏附近的廢墟上發現了兩根石柱，才引起人們的注意。據日人宇井伯壽說，以後陸續又發現了很多石柱，均刻有法救。幾經世界各國許多學者專家的努力，苦心研究，才把阿育王的法敕讀通了。這不但使印度古代曆史因爲阿育王事迹的被證實而得以大白于世，同時也把佛陀的功德顯示了出來。對吾佛教界來講，它的發玥，無疑其意義則更重大了!無論對了解當時的佛教狀況，社會政治、經濟以及其他宗教，倫理道德等等都有其深遠的意義。
但關鍵問題是，阿育王作《法敕刻文》的動機是什麼
這在《法敕刻文》裏也提到，一般認爲他是在羯陵伽戰役之後皈依佛教，並表現十分虔誠，對屠殺百萬生靈而生起側隱之心。但是阿育王對佛教的信仰是即位初年就開始了，因此在灌頂七年之後便皈依了叁寶(即公元前265年)成了在家居士。所以說不能認爲戰敗羯陵伽是他皈依佛的唯一原因。同時我們應該說這場戰爭刺激了阿育王的信仰，也成了他巡行各地，頒布法敕的原因，因爲只有這樣才能更具有影響力。《法救》第八章還說：“阿育王于灌頂十一年(公元前261年)得了菩薩道，朝拜了菩提場，從此以後開始了正法巡行。在巡旋當中，訪問了沙門和婆羅門，實行了布施，拜訪了耆宿，並贈給財帛，會見了百姓，說明了佛教法敕令，並且詢問了有關敕令的佛法意義。這些行爲，是天佑慈祥王在位後期的喜愛的，”在從這裏我們還可以看到阿育王對佛教貢獻的總結，不但面對當時人們宣布他的豐功偉績，同時也千古流芳。通過《法敕刻文》也是對他個人皈依佛教後形象的具體表現。所以說這些才是直接促成《法敕刻文》的原動力。在此之後對《法敕刻文》更加熱心，又有頻繁巡行傳法，特派正法大官的偉大行爲了。故有“天佑慈祥王”的美稱。
全部《法敕刻文》共分爲大摩崖法敕，大石柱法敕，小摩崖法敕，小石柱法敕，石面崖法敕，石板法敕六大類。每類內容也不一樣，都有所側重，有的說明佛教的教義以及曆史大事。除了一些號召人們信奉正法，嚴禁殺生和提倡醫藥以外，並呼籲人們廢除迷信陋俗對毫無價值的宗教祭祀應當停止，而歸于正信。除此之外還有關于政治民主方面的，這一點阿育王在曆史上堪稱楷模，他能聽取臣民的意見，只要對正法有益的都爲他所采用。《大摩崖法敕》第六章說：阿育王命令臣下，無論何時何地，凡有關人民的政務都；可以隨時隨地上奏，便及時處理。因爲他雖然爲人民做了很多事情，還感覺到不滿足，似乎對人民負了債似的，需要還清。他認爲世界上沒有一樁事情比爲人民謀福利的事業更爲重要和高尚。
宗教信仰自由方面，阿育王盡管十分虔誠地信仰佛教，同時他對其他宗教也采取寬容態度。《大摩崖法敕》第十二章說：阿育王對人們的各種信仰，不分在家出家一律尊重，同時都希望各種有信仰；的人聚中精力多學多知，提高自己宗派的本質，而不自是非他。彼此相見的時侯，應尊敬對方的信仰。阿育王本身雖是虔誠的正信優婆塞，但是他從來不是天神和婆羅門或者任何宗教團體的敵人，他被稱爲“諸神寵愛的人”，他譴責對婆羅門采取不適當的舉動，並將大量的禮物送給婆羅門和耆那教。
在公元前257年和公元前250年在巴拉巴爾地方布施給耆那教徒叁個洞院，就是很好的證明。他特別強調他的大臣對其他宗教切忌用粗暴的語言，同時也要照顧他們的信仰習慣爲有不同信仰的人們提供依靠。
在民族政策方面，《大摩崖法敕》第十叁章說阿育王自皈依佛教後，對一些無故加害他的人都能忍耐，對少數民族即使野蠻生事，阿育王仍舊愛撫他們，使他們能反省忏悔而不加懲罰。阿育王還希望邊區人民不要因爲他而生恐怖，要信賴他，從他那裏接受幸福，因爲一切人民都是他的孩子。
阿育王的法救刻文不但有曆史及學術價值，同時也有藝術價值，現代的評論家們對這些石柱表面的光輝奪目和柱頂雕刻的精美技巧，贊不絕口，其中一個石柱上蹲四個獅子一直被當作印度的國徽，四個獅子面向四方，象征著正法向世界傳播，做大獅子吼，用佛法來淨化人們的靈魂，祈禱和平予于人類。
除了摩崖之外，阿育王在位期間還廣建塔寺，遍布在佛陀聖地，都市鄉村。《阿育王經》卷一說“大王當知佛所記，汝將來佛滅百年後華氏城，號阿恕伽轉輪聖王，王四分之一，爲正法王廣分舍利，而起八萬八幹寶塔。”在《大唐西域記》卷八也說：“地獄南不遠有堵波，基址傾陷，唯余覆缽之勢，寶歸嚴飾，石作欄幹，即八萬四千之一也。無憂王以人功建于故焉。”
從以上《阿育王經》《大唐西域記》的記載都不難看出阿育王時的興建的塔寺之多，當然八萬四千是印度表示事物的衆多所常用的數目，不過當時建寺之多是可以想象的。著名的雞園寺座落在華氏城，每天有上萬人之多，即典型的代表。總之，不論法敕刻文也好，還是興建塔寺，這些珍貴的佛教文化遺産，成了後人研究印度文化及其哲學思想極其寶貴的第一手資料。從中也可知道當時佛法之興盛，幾乎是遍地開花。不能不說是阿育王對住持佛法，護持佛教，助佛教宣化的一大積極貢獻。
七、召集第叁次結集，整理叁藏
關于第叁次結集的史傳，有南方斯裏蘭卡所傳的《島史》《大史》和《善見律毗婆沙》等、這種說法唯限于斯裏蘭卡上座部之所傳承。
據南傳說佛滅後百年之際的第二次結集，是當迦羅阿育王之世。佛滅218年即位的阿育王當其即位十七年時，以目建連子帝須爲中心舉行了第叁次結集，這次結集産生出來的典集名曰《論事》。
這是以迦羅阿育王與阿育王爲二人，且相差百余年，分別當二王之世乃有第二、第叁結集之事。但是，如果按北傳的《異部宗輪論》以阿育王爲佛滅百余年時之人，這第叁次結集，便沒有成立的余地了。並且若據南傳所記。第叁次結集時編篡的《論事》是僅屬斯裏蘭卡，上座部所傳的論典，在其他各部派中對此都沒有言及，所以我們似乎可以認爲，這第叁結集縱屬史實，也只是上座部一派內部的一次結集而已。
按《島史》《善見律》卷二等傳述，當時阿育王厚供僧伽，故使佛教僧團經濟生活富厚起來。爲追求惬意生活而來佛教中出家之人多起來了，如《善見律毗婆沙，阿育王品第叁集法藏》說：“……爾時佛法興隆、諸外道等哀殄失供養，到周遍乞食，都舍所得，爲饑渴所逼，托入佛法不作沙門，猶且執本法教化人民，此是律，此是法，即不用佛法律威儀進止悉不得法，來入寺住。至布…
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