試述太虛大師的人生佛教思想

　　道黉

　　閩南佛學

　　“人生佛教”這一命題，是太虛大師在一九一五年提出的。一九四五年春，還在漢藏教理院，把有關人生與佛教的學說編成一部《人生佛教》的專書。他的思想體系，可以說都是以“人生佛教”爲出發點，進而提倡改革僧伽製度，辦教育，創辦教會、建設人間佛教。在數十年學涯中，集中一切力量，來振興當今佛教，主張以“人”爲本位，直從人乘進趣佛乘。從而揭示人生佛教的真義，發揚佛教的救世精神，面向人類社會，造福于人生，建立具有時代氣息的人生佛教思想體系：

　　一、佛爲救世之覺者

　　大師注重人生佛教，是繼承佛陀的救世精神，來適應當今人類社會的時機。佛：梵語佛陀，譯爲正覺。佛不是一人所專擅，而是人人都可成佛。不論是過去，現在，未來，十方一切得正覺者，都可以稱爲佛。現在所說的“佛”，是指釋迦牟尼佛。關于釋迦牟尼佛拯救人類而求正覺的思想，大師從二方面來說明。

　　第一、從佛出家修道的動機來說明：佛出家修道有二個原因：一是因親曆戰爭及睹見鳥獸蟲魚等互相吞食之慘，由悲憫而起救世之心。二是因見世人雖極富貴，終于爲現實社會老病死之逼迫，由悲憫而起救世之思想。大師明確指出，佛本身就是從現實社會去認識人生。在當時印度社會，由于種族勢力的崛起，形成十六國割據。國與國之間時常興起戰爭， 相互兼並，人民遭受戰爭的災害。民族與民族之間相互歧視，衆生與衆生之間殘暴地弱肉強食，甚至還有奪取政權殺害父母的現象。釋迦牟尼對于這種不平等的社會，衆生的慘痛，深感人生的無常與不幸，由此而生起救世思想。對于這個看法，我們可以在《佛本行集經》見知，佛陀不忍人世的慘殺，農夫的痛苦，從悲心出發，而極力主張民族和好，和平戒殺，倡導倫理道德，來挽救當時各國人民的災難。

　　第二、從佛陀求得正覺的事例來說明： “一是看破塵世的榮利情愛而舍國求道，二是學曆天神外道諸教而舍邪自修，叁是孤處深山，苦行禅定，未能得正覺而轉趨積極的修持；四是受食後，樹下端坐降魔得成正覺。”釋迦牟尼佛從根本上去解決人生問題。在人生充滿苦惱，世事紛擾，戰爭頻仍中，他堅持真理，而生起救世的思想，不借犧牲人間富貴，家庭的天倫之樂，而出家求道。他到當時印度政治和文化中心的摩竭陀國，先後跟隨有名的數論派先驅阿羅邏迦藍和郁陀迦羅摩修習禅定。他們修習禅定是以非想非非想處定爲究竟，以達到暫時的輕安快樂爲目的。他們的這種理想，不能滿足佛陀精神上的，要求，因此，釋迦牟尼佛又到尼連禅河的伽耶山森林處，以當時婆羅門教認爲的修行法，從事苦行修煉，過著一麻一麥的生活，前後達六年之久。這也不能解決他精神上的饑渴，只落得形體如柴。所以，他便放棄苦行，到尼連禅河沐浴，調養複康。此後，佛陀就到附近的畢缽羅樹下(即菩提樹下)，結跏跌坐，沈思人生的真谛，思索拔除人間之苦的解脫方法。這我們可在佛陀所說的經教裏，極力倡導“緣起法”，明白看出人世間的生老病死憂悲苦惱等種種痛苦，都是佛陀所要解決的對象。所以，佛陀從還滅門，逆觀十二因緣，了知衆生是由無明緣行，由行緣識，乃至生緣老死，如此造種種業，而受盡諸苦，生生世世，輪回流轉。因而，衆生想不生不滅，解脫自在，只有從根本上去除滅無明。無明滅則行滅，行滅則名色滅，乃至有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱皆滅，此即能獲得不生不滅，解脫自在的境界。

　　大師從以上釋迦牟尼的曆史方面觀察，論證佛是爲普救世人而求正覺。可見，大師在探討人生佛教的本源，也就推本于釋迦牟尼佛的覺源。他在《人生觀的科學》中指出：釋迦牟尼佛出世的本懷，見于《華嚴》、《法華》，其始原欲爲世人顯示人間真相，俾由修行信心，進趣人生究竟之佛果。至于佛陀曾經大聲疾呼：“叁界無非一大苦聚，我爲苦本，以有我故起貪、瞠、癡，造福業、非福業、不動業等，而受苦報、樂報、非苦樂報等，輪回流轉無有盡時。欲求解脫，須先背塵合覺而証無我，不唯肉體非我，即精神亦非我，于是得通達衆生根本之智慧，而貪、瞠、癡叁毒之業得消殒，叁界輪回之諸苦得滅亡。是爲聲聞、緣覺之法，如是方能真正了解分段生死之苦，以其除貪瞠癡之根本苦故。”這並不是佛的本懷，而是因爲釋迦應化于印度，縱觀人間非圓滿究竟，有生老病死等境界的逼苦，感肉體的痛苦不得自在，遂欲超出汙穢之濁世而求清淨安樂的世界。所以，釋迦牟尼初成道時，轉根本*輪，圓頓直顯，開示衆生直入佛之知見。其能了悟直入者，唯少數夙具利根的人。以此方便隨緣說法。那麼釋迦牟尼降世的本懷何在呢

　　大師指出：“《法華》雲：“今佛轉最妙無上大*輪，方暢佛之本懷，使一切衆生授記作佛，于因地中發菩提心，修菩薩行，方是佛之出世唯一大因緣也。”

　　然後，大師又從世界宗教學術各方面，來觀察佛應世的地位，從而更可以見佛的偉大精神。他從十點來說明：一、佛非多神教的神，也非一神教的神。世界宗教，大概分多神教一一如道教，一神教一一如基督教，無神教一一如佛教等。佛是全宇宙之正覺者，故非俗人向之求福避渦之多神教的神，也非創造主宰宇宙萬有之一神教的神。二，佛非冷酷的厭世者，亦非熱中的迷世者。佛教富于同情心，以一般人之苦樂爲苦樂，積極的熱心救世者，故非冷酷厭世者；又不熱中于榮華富貴，乃是求正覺而得之者，故非迷戀塵世者。叁、佛非宗教家，而也爲宗教家。凡宗教家必須崇拜一種神，以爲一般人之信仰，佛不立一神以令人信仰，故非宗教。然佛亦出其悟得之真理以立人之信仰，故亦爲宗教家。四、佛非教育家，亦爲教育家。凡教育家必有種種學科課程以爲教導之標准，佛不以何種學科書教授他人，故非教育家。然憑其正覺大悲以隨機化導，故亦爲教育家。五、佛非哲學家，而亦爲哲學家。凡哲學家必以其理智所推測之某種條件爲真理，佛則不馳其理智以創立學理，故非哲學家。然憑其正覺大悲而爲諸學者闡幽析微，故亦爲哲學家。六、佛非科學家，而亦爲科學者。凡科學家必精研物理，以爲人類資生之用，佛則不專究一門求致物用，故非科學家。然憑其正覺大悲而隨諸問者說明各種事情，皆合科學，故亦爲科學家。七，佛爲證真者，而也是應俗者。佛雖是實證真理者，而無執著故恒隨順俗情以爲說法。八，佛爲實行者，而亦是理論者。佛之爲佛，皆由其親身實行之成就。然成佛後，日爲人說法而無暇晷。九、佛爲超特者，而也是平常者，佛未出家前，已將常人一生經過做完，出家後皆爲超人之行爲。然亦僅享人之恒壽，同于常人。十、佛爲莫測者，而亦是無奇者。佛之神通寂定，智慧辯才，均不可思議。然每早起晏息，穿衣食飯，無何奇怪。以此表現出佛以適應衆生根機來施化度生，如《智淪》中所說的四悉檀；1、世間悉檀，以引起樂欲爲宗旨。2、爲人悉檀，以生善爲宗旨。2、對治悉檀，以製止人類的惡行爲宗旨。4、第一義悉檀，以顯了真義爲宗旨，這是佛陀自證的諸法實相。這四悉檀，就是佛陀應機說法的四大宗旨，衆生得了什麼病，佛就施予什麼樣的藥給他。由此，隨著時代、環境、根機的不同，所說的教法也應有所差別。所以大師指出，現在正是佛滅後第叁千年的末法時期，修天乘行果，已不適應時代機宜。當今是科學知識爆炸年代，人類生活趨向于現代化，注重現實人生。在今日的社會，所向所依即非初期的聲聞樂果，而是以實行人生佛教爲契機。

　　二、佛法是人類文化的升華

　　1、衆生升沈以人爲樞紐。大師從人間佛教的立場出發，來提倡道德。認爲一切衆生都是佛陀說法教化的對象，人類是一切衆生上下升沈的總樞紐。什麼原因呢

　　大師進一步說明：因爲在人類中不努力行善而下沈爲叁惡道，努力行善而上升爲四聖，可知上升下沈的樞紐，完全操諸人類。所以一切衆生，有惑業流轉的六道凡夫，有了脫生死證得涅槃的二乘聖人，也有覺悟向上而不退轉的菩薩，還有福智圓滿的佛陀。故人爲輪回六道的苦縛衆生，二乘爲超苦衆生，菩薩爲覺悟衆生，佛陀爲究竟衆生。

　　因此，大師特別注重改善現實人生。強調以五戒、十善去淨化人間，使家庭倫常，社會經濟、教育、法律、政治等，都能以佛教中的善法精神去完善。因爲，不論古今中外的宗教賢哲，總是教人爲善，與人爲善，以善法成完美的人格，增益人類共同的生活，以求安樂、和平。更何況依佛法修行，可由人生進升出世叁乘的阿羅漢、辟支佛、菩薩。即所謂五戒進修十善、四禅八定而生天，觀四谛而成羅漢，悟十二因緣而成辭支佛，修六度萬行而爲菩薩。再由天及叁乘加功進行，成大菩薩，以大願大悲普度衆生，即成爲遍在叁乘六趣的大菩薩。由大菩薩積功累德，福慧圓滿，乃證盡善盡美正等正覺的佛果。這樣，人類爲一切衆生的中樞，一念向下便爲四惡趣，一念向上便爲天及叁乘。由此人類可以說是一切衆生的總代表，一切衆生的轉依處。所以，大師說：“我們應依佛的教法，在人類生活中，把一切思想行爲合理化、道德化、佛法化，漸漸向上進步，學菩薩以至成佛，才是人生最大的意義與價值。”同時，也表明了佛教極爲注重充實人生道德，人生佛教更以此爲基本。

　　2、人爲萬物之靈。佛出生在人間，爲廣度一切衆生而爲說法，而說法的主要對象，乃是人類衆生。爲什麼呢

　　大師認爲，人于一切衆生中最富有創造力。因爲人具有叁種殊勝。一、憶念勝：人類具有思惟分別一切法與豐富的記憶力。小時候做的事情，到老還不會忘記。人類文化的發展，也就是通過人的這種特勝從幾千年文化曆史經驗的積累，代代相傳，保持不失，而後進行考察、推論、總結，才發展起來的。所以佛法以此來啓發真實的智慧，稱爲“生得慧”，人類經過學習發達…

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