會泉大師及其門下在閩南和東南亞佛教界的地位和貢獻
陳全忠
閩南佛學
前 言
會泉大師是一位在閩南與東南亞佛教界具有崇高地位的大德。特別是他從1924年被選爲廈門南普陀寺首屆方丈後，創辦閩南佛學院(以下簡稱爲閩院)，培養出一大批佛教僧才，爲改變閩南佛教的面貌，作出極大的貢獻。後又赴東南亞傳教，爲推動新加坡與馬來西亞佛教的發展，起過積極的作用，尤其是在馬來西亞的槟城創建妙香林寺，爲該國佛教開創新局面。
會泉大師之上座弟子宏船，他先在廈門萬石蓮寺協助其師創辦佛學研究社，在閩南佛教界嶄露頭角，後隨其師赴南洋弘法，在新加坡光明山振興普覺禅寺。八十年代初籌募折合人民幣一千多萬元的巨資，用于贊助國內重建與新建漳州、泉州和廈門等地的寺宇與紀念塔墓等，爲幫助閩南建設佛教事業作出巨大的貢獻。
會泉大師的嗣法門人妙湛法師，他振興南普陀寺及複辦閩院，使南普陀寺列爲我國佛教名刹，閩院成爲國內外聞名的佛教高等學府，貢獻良多，因而聲譽大振，遠播海內外。
一、會泉大師在佛教界的地位及其貢獻。
1、會泉大師簡介
會泉大師(1874—1943年)，近代僧人。俗姓張，法名明性，字會泉，號印月，又號華藏。福建省同安縣人。1892年至虎溪岩寺依善溫和尚剃度爲僧。翌年在-漳州南山寺從佛學老和尚受具足戒後，即至江南諸名刹，親近印光、谛閑、寄禅，通智，月霞諸大德聞法聽經。學成之後回閩，在南安小雪峰寺嗣喜宗上人，爲臨濟正宗第四十世法子。後又在南普陀寺、小雪峰寺，承天寺、大開元寺諸大名刹，分別擔任傳戒的陪堂、開堂，教授、羯磨等·要職。又得閩南甲刹——承天寺住持雲果法師的遺命，繼任爲該寺的住持。尤其是在1924年南普陀寺改爲十方選賢製的道坊時，他深孚衆望，被選爲首屆方丈，創辦閩南佛學院。1927年又在虎溪岩寺與萬石蓮寺創辦佛研究學社。1938年赴南洋傳教，先後遊化新加坡、緬甸、印尼等地講經說法，最後在馬來西亞槟城創建妙香林寺。1943年圓寂于該寺。著有《金剛般若波羅蜜經集講》(上下卷)、《金剛般若波羅蜜經講要》，《般若波羅蜜多心經集講》，《妙法蓮華經觀世音菩薩普門晶集講》，《佛說阿彌陀經疏鈔集講》、《大乘起信論正科要》、《佛學常識易知錄》，《佛法儀軌》等書，巳由其門人宏船長老彙編爲《會泉大師全集》(上下冊)行世①②。
2、對閩南佛教的貢獻
(1)住持承天寺法緣鼎盛
1913年，閩南甲刹承天寺住持雲果法師示寂遺命，舉會泉大師爲住持。翌年得楊英偉夫婦、李宏成夫婦(張宏德)等相繼皈依，同願爲師護法，並修整大雄寶殿內部。自1915年~1919年，先後填堆泥土築造“鹦山暮雲”景觀，重修文殊殿爲丈室、一塵禅堂等。並于寺中創辦“優昙初級學林”，僧俗兼收，有學僧及學員四十多人參加學習。又得皈依弟子劉粉娘施資，于寺中大殿之前開辟放生池。晉江縣長陳清機于1919年題寫： “闡揚聖教”匾額，以表彰大師功德。
大師自1921年起，除經常于寺中講經說法外，更提倡禅淨雙修，解行並重，效法百丈首倡“一日不作，一日不食”之遺風，使泉州所屬各地寺庵齋堂，相繼景從，蔚爲風尚。先後剃度門徒及皈依弟子．數千人、其中比丘有宏揚、宏西、宏識、宏船、宏宣、宏念、宏圓、宏聰(按剃度先後爲序)等，出家貞女一百多人。大師于是德望日高，聲譽遠播菲律賓、緬甸、印尼、臺灣、新加坡等處。于此足見大師住持承天寺期間、法緣鼎盛⑨+
(2)受聘南普陀寺首屆方丈開創新局面
南普陀寺座落于廈門五老峰山麓，相傳爲唐代陳肇所建，爲閩南古刹名寺。近代中國佛教禅宗臨濟宗喝雲派師徒世襲住持的子孫廟。：~1924年，住持轉逢和尚思想開明，將該寺改爲十方選賢的叢林。以會泉深孚衆望，被選爲南普陀寺首屆方丈④。
大師住持南普陀寺後，即大顯身手，除了建天王殿，功德樓和放生池外，還引進了江南名刹的叢林修持方法。冬天則舉行靜七而自行主持其事，例如講開示、催跑香、大聲唱，吃放參、打靜坐、飲姜茶等，做得有聲有色。在他香板的緊迫下，領悟禅理的亦頗不乏人。夏天則舉辦講經法會，在他的座下參學的，有不少龍象，如福建之竹山、竹如，臺灣之真常、妙吉，晉江之廣箴、廣心等師，皆曾在他的座下學習佛法。他講經時，聲音宏亮，口若懸河，滔滔不絕，深入淺出，引”喻闡理，妙趣橫生，諄諄善誘，使聽衆聆法忘倦，耳聞心悟，加上他法相莊嚴，和藹慈祥，可親的風度，確實令人五體投地。故聽經聞法的信衆日多，使寺務發展，蒸蒸日上，③爲南普陀寺開創了新局面，使其成爲海內外名刹。
(3)創辦閩南佛學院改變閩南佛教面貌
會泉大師主持南普陀寺時，還認識到創辦僧教育是振興佛教唯一辦法，因此，他于1925年與轉逢和尚創辦了閩南佛學院，自己兼任院長，並聘請當時佛教名教育家常惺法師爲副院長，主持教務。佛學課除常惺法師擔任外，尚有數位名法師擔任“經”、“律”課程。哲學與文學，均聘請廈門大學教授擔任。教師陣容壯大，學僧濟濟一堂。有時還邀請學術界之知各人士作學術專題演講，以充實學員知識，俾其學成之後，在弘法中得有多方資料可引用，以輔助佛法之推進。大師有暇亦爲佛學院兼授經論，開示法要，寺務院務，兩相兼顧。南普陀寺自創辦閩南佛學·院之後，國內外四方衲子，莫不聞名而來求學，聲譽日隆，各方善信檀越，爭相擁護，其所造就人才；幾乎遍布海內外，使南普陀寺成爲閩南佛教中心，備受海內外佛教界的贊歎。
值得一提的是會泉大師具有高瞻遠矚的銳利眼光，他認爲要辦好佛學院，必須依靠具有造詣高深及戒律精嚴的大德，才能培養出勝任荷擔如來家業的僧才。因此；大師不以己之德學爲恃，而是虛懷若谷，廣羅佛門教育界精英，主持閩院教務。例如：初辦閩院時，即首聘全國佛教名教育．家常惺法師來廈任閩院副院長兼專修科主，講，前後二年，講授了《攝大乘論》、《辨中邊論》、《因明入正理論》《成唯識論》等。由于常惺精心辦理教務，—閩院·規模宏大，“足與武昌佛學院相媲美，成爲國內佛教兩大學府⑦。
會泉大師在南普陀寺住持叁年任期滿後，立即自動引退，並力薦太虛大師爲南普陀寺住持。而太虛曾在其師敬安和尚追悼會上，發驚人之鳴，提出教理革命，”教製革命、教産革命的口號，撰文宣傳．“佛教複興運動”、建立新的僧團製度的主張；爲當時佛教守舊派所抵製。然而會泉大師卻異于一般人的看法，主張聘請太虛大師繼任住持。而太虛大師以超人之學識，…新穎之思想，時代之潮流，適應現代之人，心，銳意辦理佛學院，如增聘佛學講師，調整佛學課程，提高學僧素質，故學院畢業之學僧，均能在某一佛教單位傳播佛法。這就使閩院辦得更加完善，造就出更多高質量的僧才，因而聲譽更隆，跌爲全國佛教之最高學府⑧⑨。
再如1934年，弘．一大師第叁次來閩，定居閩南＼在泉州講戒律。會泉大師以南普陀寺的前任方丈、與閩南佛學院的創辦人的身份，與常惺法師聯名邀請弘公到南普陀寺講律，並請弘公以戒律之尊，來整理閩南佛學院。同時，弘公和瑞今法師在南普陀寺創辦佛教養正院。
會泉大師創辦的閩院，不但提高了岡南僧伽的素質，從而改變了閩南佛教面貌，且爲我國部分地區及東南亞佛教的事業，作出了有益的貢獻。比如芝峰，大醒、慈航、瑞今、印順、東初、竺摩、默如，會覺、戒德、仁俊、演培，賢悟等大德，都是閩院的師生。我國近代佛教文化與佛教事業的振興，也多靠著這輩借才的努力。而東南亞近代佛教文化與佛教事業的發展，也多賴于其中的性願、瑞今、印順、竺摩、演培、廣義等大德爲之推動。再者，倘若會泉大師創辦閩院時，沒有禮賢下士的襟懷，不遠聘佛教辦學各流，閩院是不可能培育出高質量的僧才。這不但閩南佛教僧伽素質偏低無由改變，而且南普陀寺在近代佛教史上，也不可能會名聞寰宇。據此而論，；會泉大師之能賞識僧教育人才，實爲閩院培育僧才的辦學史上，譜上光輝的一頁。
(4)虎溪岩寺與萬石蓮寺創辦佛學社
會泉大師在南普陀寺擔任首屆方丈任期叁年滿後，于1927年決意讓賢，推薦太虛：大師爲繼任住持，自己即效東林遺風退隱虎溪岩寺。其間曾助常惺法師在漳州創辦“南山佛化小學”，僧俗兼收，委覺叁法師主持校務，瑞今、廣徵爲監院。
1932年，于虎溪岩寺設立楞嚴學會，從學者四十多人，時有楊世時居士聞法歡喜，發心皈依，捐助數千元修葺萬石蓮寺，先派宏聰監院整理雨華堂。
1933年，大師時年六十歲，于萬石蓮寺開辦佛學研究社，參加學習的有臺灣及潮汕等處僧尼計六十多人。 1934年在該研經》、 《金經剛》、 《普門 》香林寺。于1943年2月20日(農曆正月陀經》、《大乘起信論》和十六日)說偈別衆，于念佛聲中安祥示百法》等，而以《楞嚴經》寂⑩。些竺呼獻 及其；ie自a±^se①s6Q966mQ
1、宏船法師簡介
宏船長老(1907—1990)，爲會泉大師之神足。俗姓朱，福建省晉江縣池店鄉霞福村人。1922年依泉州承天寺住持會泉法師剃度爲僧後，隨其師在泉州與廈門傳教。1938年後，隨其師往南洋傳教。1943年繼承其師在馬來西亞創辦的妙香林寺爲住持。1947年受新加坡佛教界敦請爲光明山普覺寺住持。又以深孚衆望，被推爲新加坡佛教聯合會主席，還兼任新加坡、菲律賓、馬來西亞等國家計二十個佛教團體的職務@。
1983年，宏船長老應中國佛教協會邀請，率弟子至北京訪問，並巡禮佛教四大名山聖地及江南諸名刹，受到我國政府有關部門領導接見。尤…
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