甘露
雖然我們似乎生活在一個有序的世界，但每天卻只是成爲凡情俗見的奴隸而不自知，完全地活在一個沒有生命自由的時空中，只是在似乎具體的人、事、物的假相中來回地沖突和應付。它是如此的疲累和可憐，生命就在這種似乎應該中流失了所有自由。
自救者得救。人先自侮而後人侮之。自度者度人，度人者自度，自他圓滿。
人往往莫須有地苦惱，患得患失于已經飛逝的過去和沒有來到的未來，其間的苦樂哭笑往往只是因爲一件小事、一個表情、一句話……而生命的自由卻在不知不覺間被束縛住了。誰能觀照到緣起無常而跳出這樣的似乎習慣了、必須了的怪圈呢？可憐！人爲什麼這樣沒有智慧地生活呢？
自以爲是的觀念有時是非常害人的，它有時是在有意無意中傷害周遭，讓自私有一個似乎合理的借口，但不知它可能是束縛自由的繩索。實在應該反省，小心謹慎地面對假相，不要大意，當下真的是純潔無僞的嗎？
情感往往是自私的，它往往很難真正地無私純淨。沒有觀照到它的複雜時，人往往會活在自欺欺人的困擾間，但它卻是沒有離開因緣生滅、無常苦空的本質的。
理智是不是一定正確的呢？假如它是建立在不正見的上面的話，卻是理障的，往往會生出空洞不實的問題。
唯有看破貪嗔癡慢疑乃至種種不正見的幻化，才能真正自由無礙地受用真如本性的妙用，如此則舉手投足也不離叁昧正受矣！
當人沒有看破六識的分別造作和七識的謬執時，往往不知不覺地成爲假相的奴隸，活在貪嗔癡慢疑和種種不正見中而不自知。而且在自欺欺人似乎以爲應該這樣地活著，真是可怕！
身體得了癌症，但心裏不要得了癌症。
“藥醫不死病，佛度有緣人。”不論是中藥、西藥、心藥，只有對症下藥，才能治病。若不對症下藥，也是不適合的藥，故此盡人事以隨緣份，不留遺憾，是比較合情合理的。有生就有死，沒有一種藥讓人永遠不死，除非沒有生才會沒有死，故此惜福、培福，看破放下、寡欲知足、安樂自在、珍惜生命，生而無憂，死而無憾，順其自然，才是智慧的人生；浪費無常寶貴的生命，到時再怨歎哭悲是非常愚蠢的。“佛度有緣人”，緣者時機因緣，也即條件。佛是無條件地度人的，慈悲愛護所有衆生，即“無緣大慈，同體大悲”的。佛陀無有條件地給予一切衆生以安樂的引導、教導，廣大地布施一切歡喜、慈善、仁愛，廣大無礙救度一切衆生。佛陀因緣具足，大徹大悟自他皆妙明真心中物，緣起性空，故此能無緣大慈，同體大悲。那這裏爲什麼說“佛度有緣人”呢？因爲佛無條件地引導、教導衆生，給予衆生一切歡喜、慈善、仁愛，無條件地引導、教導衆生要改惡遷善、看破放下、解脫自在，但若衆生死不改過、造諸惡業、自甘墮落、執著分別不休，不聽勸導、引導，那縱然佛費盡口水，種種方便，不辭辛苦，那也是沒有辦法的。一個不自救、自度的人，又如何得救、得度呢？此即時機因緣不到，無法得救、得度的。那如何得度、得救呢？即已經明白要改惡遷善，希望解脫自在的人只要尋找大善知識聞諸正法，好好實踐，即能得度矣！
多知爲敗：世間聰明誤衆生，巧言詭辯亂人心，于衆生的德行解脫唯有禍害，令人失卻清淨素樸之本性，毫無好處。言論若不能建立在德行真理上，往往泛濫成災！真理無言。不證真理，夫複何言？
不反躬自省，不返觀自見，每每論人之得失是非者，真乃愚癡。攀緣諸境，心外求法，不見自性真心，皆魔業也。此皆生死苦惱、輪回不息之事！豈可不警惕耶？仁者思之，莫錯用心自救不得，後悔莫及，慎之慎之！
一味地在意凡情俗見的眼光和嘴巴，而忘失了自性真心，最終就迷失在茫茫苦海中而找不到覺悟解脫的路了，也就喪失了生命的智慧和自由。豈可不反省警惕？
世界上沒有不會死的人。學佛並不是讓人不會死(有生則有死，無生才無死)，而是讓人沒有煩惱痛苦地活著，讓人在解脫自在中活著，讓人遠離生老病死的困擾，活在光輝、光明、安樂自在、無煩無惱、充滿著神聖智慧的過程中；讓人超越欲望、物質、精神的束縛而達到大智大慧、大慈大悲、大喜大舍、大雄大力，心如虛空、包容宇宙的大自由間；讓人在圓滿光明、大徹大悟中了解生命的真正意義和目的，在無常生命的當下活著，無限的莊嚴清淨，如此則生老病死都不重要了，因爲生而無憾、死而無愧，自如自在超越必然的生死苦惱的凡夫輪回之路，現證大解脫、不再煩惱痛苦、不爲生老病死所困擾的大涅槃、大自由了。如此實是人世間再沒有的殊勝不可思議的教導了。它適合所有的人乃至所有的衆生，因衆生皆有煩惱痛苦，故此佛陀教導“普度衆生”！
高低貴賤乃世俗間之迷惑顛倒，說到底只不過是貪嗔癡罷了。以無常、無我、緣起性空的真相觀之，則爭名奪利、勾心鬥角只不過是迷昧本心的可笑可憐表演罷了。此皆無明愚癡，不能現證真理的過患，若以真理觀之，一切皆平等性空，毫無什麼可執著分別、貪嗔癡煩惱痛苦的。不要自欺欺人了，跳出這個輪回的陷阱吧！
古人說：“叁天不讀書，則語言無味，面目可憎！”誠哉斯言！不單如此，若一天不修行，則語言無味、粗俗不堪；一生不修行，膚淺濁惡，俗不可耐，業障重重，沈淪苦海，難以救藥！
印贈刻錄佛法經書光盤的福報來自于由此聽經聞法的功德所促成，有正因則有正果矣！聽經聞法的福報利益舉例如下：
一、聽經聞法，無殺生害命之惡業，則身心和暢、安詳、慈藹仁愛。
二、聽經聞法，明因識果不偷盜，知足常樂，富貴也難比，心安理得，自在甯靜。
叁、聽經聞法，心平氣和，神清氣閑，相貌氣質煥然清麗，內秀外明，端莊恭謹，富親和力。
四、聽經聞法，具足信仰，確立大志、大願，從而有抱負、有理想，目標明確、人生光明，不會無所適從，不漫無目的，不庸碌蹉跎。
五、聽經聞法，若具備正覺、正法、正解脫之自作皈依，信心堅定，淨戒正見正念具足，道德人格修養提升，則于人間尊貴無比。
六、聽經聞法開拓智慧，若能由此真修實證，則加深定力，清明自心，不隨俗染，聰慧進步，領悟甚深法理，增長淨戒、定力、慧力，難能可貴，世間希有。
七、聽經聞法明白真理。受持觀照，善根增長，業障漸消，淨業增上，遠離貪嗔、不正見，斷除無明諸習氣，得大成就，證大涅槃，究竟覺悟，斷除生老病死憂悲惱苦，清涼不可思議。
八、聽經聞法，神清氣和，太平安樂，明白法理，斷殺、盜、邪淫、妄語諸惡業，不食麻醉毒品，所在安甯清醒自在，自利利他，轉不清淨爲清淨，轉唳氣爲祥和之氣，功德無量，利國利民利衆生。
九、聽經聞法，看破放下，慈悲喜舍，改惡向善，淨化身心，斷是非爭鬥。真明白者順逆無畏、生死自在、來去自如。
十、聽經聞法，明真理者受持正法，遠離邪妄，眷屬獲益，利樂有情，莊嚴國土，上報四重恩，下濟叁途苦，如此人生，真大稀有，夫複何言？
……
如此利益福德說之不盡。故此，若能印贈刻錄佛法經書光盤流通者，其布施成就十方衆生，實是善心難得，明智之舉！其間好處自不用說，非明白人不會作此舉！人若追逐于欲望、物質、精神的貪嗔癡不得安樂，就是在忘失了自性真心的涅槃解脫、清涼自在，乃是非常顛倒、愚癡的。
所謂閉關者不是單指處靜室、關門不接觸外境，更指關閉六根攀緣之門，不染色聲香味觸法諸塵，清淨自心，參究本來面目，直至叁慧弘開，證大涅槃，徹悟宇宙人生真相，得大解脫，所謂“都攝六根，淨念相繼”是也。當然若能無所住而生其心，則六根門頭皆是妙用；但若關起門來，卻于靜室中，攀緣諸境，妄想紛飛，執著分別不息，不明真理，不具正見，失卻正念，那卻是非常危險的邪精進了。若能都攝六根、淨心正覺觀照，不染六塵，六識不緣法塵，七識不執著“我、我所”，看破放下，那麼處于靜室，關門靜修，精進不息，那卻是非常殊勝的助緣。正念分明，“製心一處，無事不辦”。初修行人一定要在真正大善知識指導下修行到徹底具足正見、明白真理、不失正念、沒有偏差的情況下才可以自修，切莫輕易言閉關，若沒善知識指導，腳跟未穩、正見正念不足，那與坐牢沒有分別，是非常危險的，很容易出偏的。修行貴在腳踏實地，應從聞思修證中循序漸進，切莫急功近利，欲升反墮！
有“我”即有貪嗔癡，有貪嗔癡則煩惱痛苦、生死輪回。
“無我”即無貪嗔癡，無貪嗔癡則無煩惱痛苦，無生死輪回即涅槃寂靜、大解脫、大智慧、大圓滿、大自在，所謂不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減，究竟涅槃，無上正覺也！
如此可見，我執乃生死輪回痛苦之根本！若能明白世間沒有永恒不變的事物，一切皆是無常變化，因緣生滅，無實體“我”的存在，當下畢竟幻化，不可執，不可住。住著即生死煩惱痛苦輪回，貪嗔癡、執著分別不息，無有安甯。若當下無所住，則分明清楚、涅槃寂靜安樂，離諸憂患。著我相即著人相(分別對立相)、衆生相(煩惱困擾世俗相、因果業力相)、壽者相(生死相、時間相)。若能明證無我法之緣起空性，則可破我相、人相、衆生相；若能明證因緣生滅無常變化之本質則能破壽者相。如此四相皆破，無我相、人相、衆生相、壽者相，則畢竟涅槃寂靜，本來圓滿究竟，本大解脫、大智慧、大覺悟，清淨不可思議。生滅無住即不生滅，若起心動念又無明忘失真理，于無常無我涅槃，實相無相無不相，失去正念的觀照，則當下又落入貪嗔癡，煩惱、痛苦、生死流轉！切須提起正見、正念，莫迷惑顛倒，時刻觀照，精進不息，待得功夫純熟，自然而然的正念不失，淨戒具足，正見無差。到爐火純青時，自然再無退轉，畢竟證道，究竟解脫自在，來去自如，無諸苦惱，清涼不可思議。若初修行人切莫大意空談妄想，浮泛急躁，昏沈懈怠，否則苦海茫茫，生死路遠…
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