甘露
虽然我们似乎生活在一个有序的世界，但每天却只是成为凡情俗见的奴隶而不自知，完全地活在一个没有生命自由的时空中，只是在似乎具体的人、事、物的假相中来回地冲突和应付。它是如此的疲累和可怜，生命就在这种似乎应该中流失了所有自由。
自救者得救。人先自侮而后人侮之。自度者度人，度人者自度，自他圆满。
人往往莫须有地苦恼，患得患失于已经飞逝的过去和没有来到的未来，其间的苦乐哭笑往往只是因为一件小事、一个表情、一句话……而生命的自由却在不知不觉间被束缚住了。谁能观照到缘起无常而跳出这样的似乎习惯了、必须了的怪圈呢？可怜！人为什么这样没有智慧地生活呢？
自以为是的观念有时是非常害人的，它有时是在有意无意中伤害周遭，让自私有一个似乎合理的借口，但不知它可能是束缚自由的绳索。实在应该反省，小心谨慎地面对假相，不要大意，当下真的是纯洁无伪的吗？
情感往往是自私的，它往往很难真正地无私纯净。没有观照到它的复杂时，人往往会活在自欺欺人的困扰间，但它却是没有离开因缘生灭、无常苦空的本质的。
理智是不是一定正确的呢？假如它是建立在不正见的上面的话，却是理障的，往往会生出空洞不实的问题。
唯有看破贪嗔痴慢疑乃至种种不正见的幻化，才能真正自由无碍地受用真如本性的妙用，如此则举手投足也不离三昧正受矣！
当人没有看破六识的分别造作和七识的谬执时，往往不知不觉地成为假相的奴隶，活在贪嗔痴慢疑和种种不正见中而不自知。而且在自欺欺人似乎以为应该这样地活着，真是可怕！
身体得了癌症，但心里不要得了癌症。
“药医不死病，佛度有缘人。”不论是中药、西药、心药，只有对症下药，才能治病。若不对症下药，也是不适合的药，故此尽人事以随缘份，不留遗憾，是比较合情合理的。有生就有死，没有一种药让人永远不死，除非没有生才会没有死，故此惜福、培福，看破放下、寡欲知足、安乐自在、珍惜生命，生而无忧，死而无憾，顺其自然，才是智慧的人生；浪费无常宝贵的生命，到时再怨叹哭悲是非常愚蠢的。“佛度有缘人”，缘者时机因缘，也即条件。佛是无条件地度人的，慈悲爱护所有众生，即“无缘大慈，同体大悲”的。佛陀无有条件地给予一切众生以安乐的引导、教导，广大地布施一切欢喜、慈善、仁爱，广大无碍救度一切众生。佛陀因缘具足，大彻大悟自他皆妙明真心中物，缘起性空，故此能无缘大慈，同体大悲。那这里为什么说“佛度有缘人”呢？因为佛无条件地引导、教导众生，给予众生一切欢喜、慈善、仁爱，无条件地引导、教导众生要改恶迁善、看破放下、解脱自在，但若众生死不改过、造诸恶业、自甘堕落、执著分别不休，不听劝导、引导，那纵然佛费尽口水，种种方便，不辞辛苦，那也是没有办法的。一个不自救、自度的人，又如何得救、得度呢？此即时机因缘不到，无法得救、得度的。那如何得度、得救呢？即已经明白要改恶迁善，希望解脱自在的人只要寻找大善知识闻诸正法，好好实践，即能得度矣！
多知为败：世间聪明误众生，巧言诡辩乱人心，于众生的德行解脱唯有祸害，令人失却清净素朴之本性，毫无好处。言论若不能建立在德行真理上，往往泛滥成灾！真理无言。不证真理，夫复何言？
不反躬自省，不返观自见，每每论人之得失是非者，真乃愚痴。攀缘诸境，心外求法，不见自性真心，皆魔业也。此皆生死苦恼、轮回不息之事！岂可不警惕耶？仁者思之，莫错用心自救不得，后悔莫及，慎之慎之！
一味地在意凡情俗见的眼光和嘴巴，而忘失了自性真心，最终就迷失在茫茫苦海中而找不到觉悟解脱的路了，也就丧失了生命的智慧和自由。岂可不反省警惕？
世界上没有不会死的人。学佛并不是让人不会死(有生则有死，无生才无死)，而是让人没有烦恼痛苦地活着，让人在解脱自在中活着，让人远离生老病死的困扰，活在光辉、光明、安乐自在、无烦无恼、充满着神圣智慧的过程中；让人超越欲望、物质、精神的束缚而达到大智大慧、大慈大悲、大喜大舍、大雄大力，心如虚空、包容宇宙的大自由间；让人在圆满光明、大彻大悟中了解生命的真正意义和目的，在无常生命的当下活着，无限的庄严清净，如此则生老病死都不重要了，因为生而无憾、死而无愧，自如自在超越必然的生死苦恼的凡夫轮回之路，现证大解脱、不再烦恼痛苦、不为生老病死所困扰的大涅槃、大自由了。如此实是人世间再没有的殊胜不可思议的教导了。它适合所有的人乃至所有的众生，因众生皆有烦恼痛苦，故此佛陀教导“普度众生”！
高低贵贱乃世俗间之迷惑颠倒，说到底只不过是贪嗔痴罢了。以无常、无我、缘起性空的真相观之，则争名夺利、勾心斗角只不过是迷昧本心的可笑可怜表演罢了。此皆无明愚痴，不能现证真理的过患，若以真理观之，一切皆平等性空，毫无什么可执著分别、贪嗔痴烦恼痛苦的。不要自欺欺人了，跳出这个轮回的陷阱吧！
古人说：“三天不读书，则语言无味，面目可憎！”诚哉斯言！不单如此，若一天不修行，则语言无味、粗俗不堪；一生不修行，肤浅浊恶，俗不可耐，业障重重，沉沦苦海，难以救药！
印赠刻录佛法经书光盘的福报来自于由此听经闻法的功德所促成，有正因则有正果矣！听经闻法的福报利益举例如下：
一、听经闻法，无杀生害命之恶业，则身心和畅、安详、慈蔼仁爱。
二、听经闻法，明因识果不偷盗，知足常乐，富贵也难比，心安理得，自在宁静。
三、听经闻法，心平气和，神清气闲，相貌气质焕然清丽，内秀外明，端庄恭谨，富亲和力。
四、听经闻法，具足信仰，确立大志、大愿，从而有抱负、有理想，目标明确、人生光明，不会无所适从，不漫无目的，不庸碌蹉跎。
五、听经闻法，若具备正觉、正法、正解脱之自作皈依，信心坚定，净戒正见正念具足，道德人格修养提升，则于人间尊贵无比。
六、听经闻法开拓智慧，若能由此真修实证，则加深定力，清明自心，不随俗染，聪慧进步，领悟甚深法理，增长净戒、定力、慧力，难能可贵，世间希有。
七、听经闻法明白真理。受持观照，善根增长，业障渐消，净业增上，远离贪嗔、不正见，断除无明诸习气，得大成就，证大涅槃，究竟觉悟，断除生老病死忧悲恼苦，清凉不可思议。
八、听经闻法，神清气和，太平安乐，明白法理，断杀、盗、邪淫、妄语诸恶业，不食麻醉毒品，所在安宁清醒自在，自利利他，转不清净为清净，转唳气为祥和之气，功德无量，利国利民利众生。
九、听经闻法，看破放下，慈悲喜舍，改恶向善，净化身心，断是非争斗。真明白者顺逆无畏、生死自在、来去自如。
十、听经闻法，明真理者受持正法，远离邪妄，眷属获益，利乐有情，庄严国土，上报四重恩，下济三途苦，如此人生，真大稀有，夫复何言？
……
如此利益福德说之不尽。故此，若能印赠刻录佛法经书光盘流通者，其布施成就十方众生，实是善心难得，明智之举！其间好处自不用说，非明白人不会作此举！人若追逐于欲望、物质、精神的贪嗔痴不得安乐，就是在忘失了自性真心的涅槃解脱、清凉自在，乃是非常颠倒、愚痴的。
所谓闭关者不是单指处静室、关门不接触外境，更指关闭六根攀缘之门，不染色声香味触法诸尘，清净自心，参究本来面目，直至三慧弘开，证大涅槃，彻悟宇宙人生真相，得大解脱，所谓“都摄六根，净念相继”是也。当然若能无所住而生其心，则六根门头皆是妙用；但若关起门来，却于静室中，攀缘诸境，妄想纷飞，执著分别不息，不明真理，不具正见，失却正念，那却是非常危险的邪精进了。若能都摄六根、净心正觉观照，不染六尘，六识不缘法尘，七识不执著“我、我所”，看破放下，那么处于静室，关门静修，精进不息，那却是非常殊胜的助缘。正念分明，“制心一处，无事不办”。初修行人一定要在真正大善知识指导下修行到彻底具足正见、明白真理、不失正念、没有偏差的情况下才可以自修，切莫轻易言闭关，若没善知识指导，脚跟未稳、正见正念不足，那与坐牢没有分别，是非常危险的，很容易出偏的。修行贵在脚踏实地，应从闻思修证中循序渐进，切莫急功近利，欲升反堕！
有“我”即有贪嗔痴，有贪嗔痴则烦恼痛苦、生死轮回。
“无我”即无贪嗔痴，无贪嗔痴则无烦恼痛苦，无生死轮回即涅槃寂静、大解脱、大智慧、大圆满、大自在，所谓不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减，究竟涅槃，无上正觉也！
如此可见，我执乃生死轮回痛苦之根本！若能明白世间没有永恒不变的事物，一切皆是无常变化，因缘生灭，无实体“我”的存在，当下毕竟幻化，不可执，不可住。住著即生死烦恼痛苦轮回，贪嗔痴、执著分别不息，无有安宁。若当下无所住，则分明清楚、涅槃寂静安乐，离诸忧患。著我相即著人相(分别对立相)、众生相(烦恼困扰世俗相、因果业力相)、寿者相(生死相、时间相)。若能明证无我法之缘起空性，则可破我相、人相、众生相；若能明证因缘生灭无常变化之本质则能破寿者相。如此四相皆破，无我相、人相、众生相、寿者相，则毕竟涅槃寂静，本来圆满究竟，本大解脱、大智慧、大觉悟，清净不可思议。生灭无住即不生灭，若起心动念又无明忘失真理，于无常无我涅槃，实相无相无不相，失去正念的观照，则当下又落入贪嗔痴，烦恼、痛苦、生死流转！切须提起正见、正念，莫迷惑颠倒，时刻观照，精进不息，待得功夫纯熟，自然而然的正念不失，净戒具足，正见无差。到炉火纯青时，自然再无退转，毕竟证道，究竟解脱自在，来去自如，无诸苦恼，清凉不可思议。若初修行人切莫大意空谈妄想，浮泛急躁，昏沉懈怠，否则苦海茫茫，生死路远…
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