..續本文上一頁四念處了然分明再不顛倒、散亂、昏沈，佛陀說七天乃至最遲七年即可證道；但初修行人則可能在淨戒正見具足的情況下，有一二分鍾相應的功夫，要做到二十四小時不忘失正念，絕對不是說的、想的、吹的就能做到的。真正的功夫絕對必須努力觀照達到一心不亂、心不顛倒，以此爲前提再加緊努力才有可能達到證道。故此時刻不忘正念，實是艱苦卓絕的功夫。看破凡情俗見、生死輪回業力之因，放下貪嗔癡的慣性業力，努力地提起正念觀心、念佛、持咒或觀呼吸、參禅隨宜一門精進吧！不要空耗生命了！衆生無始輪回業力不是一朝一夕能轉變的，不要自欺欺人，努力精進吧！
不閑聊、不廢話、不說花言巧語、不惡口是非，因這皆無益身心，唯有遠離正道、令心散亂而已，毫無好處。無用之語皆不說，有用恰當的少說，令心安住于正道，密行功德，默默修行觀照，專注于了生死之正法，好好持咒或念佛或觀呼吸，隨宜一門精進，此乃重中之重。收攝身心，謹護叁業，令心清淨，直到修證成就，再無後患，到那時，辯才無礙，隨機度生，又何曾遲了？
對于一位已經修行成功、切實無欺無僞的了生脫死的大成就者來說，當然何時何地都能夠動靜一如，不被境轉，無礙自在，任運自如了。但對于初修行人、正在修行的人來說，確實地、絕對地必須要在一定的環境中跟隨善知識聞思修佛法，借助相對安靜的條件，在一定安靜的時間內努力修行；日常間更是應持守淨戒，具足正見正念，如實無欺地修行直至成就。這不是爲了逃避，而是對于初修行人來說，是必須借助這些勝緣，當然，最終不能執著于安靜，而忘了無常的事實，需借助環境熏修成熟，然後大起妙用。當然，過程是不要執于順緣忘了觀照無常苦空。總之正念決不能忘失，不要動時忘了緣起無我，靜時忘了無常苦空，這樣總是兩邊、總是心外求法而已。若能明白借境煉心，觀照真理，放下貪嗔癡，提起正念用功直至功夫純熟，再于動中調心，直至動靜自如，進退無礙，乃真明白人矣！切不能一開始就誇誇其談，吹什麼動靜一如，那只是生死路上凡夫，輪回有份；但也不要爲了靜而靜，執于靜境而忘了觀照，那也只是心外求法。此兩者皆是顛倒罷了，毫無究竟好處！二頭叁際斷
能觀本空寂，所觀無自性，二頭皆斬斷，中間無所得，畢竟是什麼？
告諸弟子書
實際理地，必須真修實證，明了自心，正見無差，正念分明，精進發心，不然縱說的天花亂墜，終是無關生死！真正發心還須正見具足，若然邪見滿腹，則入魔不遠矣！若然不明，總須尋那善明諸法義、善教導衆生之大善知識，親承供養，具足求法之大誠心、謙卑心，好好討教，學其德行、慈悲心、智慧、菩提心，亦步亦趨，小心謹慎，得真授受，真切修證，則可一生成辦矣！切莫浮言不實，好弄玄虛，自慢慢他，無慚無愧，習得一二章句，戲論滔滔，目空一切，裝自高明，如此終是生死路上凡夫，終無是處，更引他諸山大德見笑，落成反面教材！更莫盲修瞎煉，自誤誤人，煮沙成飯，贻笑方家，實乃可憐矣！真修道人定當一心求法，永不言敗，舍身失命在所不惜。遇大德高僧，凡有一言之教益，必銘記五內；凡有一行之示範，必五體投地；凡有一語之開示，必恭耳垂聞。如此不論人相，唯依正法；依究竟義修習無倦。衆善奉行，無住功德；不落戲論，唯證自心；密行功德，老實做人。不著情識之假相，唯依道義之深刻。一心修行，斷諸習氣，了生脫死，普度衆生，圓滿菩提，乃真出家矣！
色身：乃地、水、火、風(因緣生滅非我)，賢愚、不肖、美醜，千差萬別，皆不明真心妙用，而以妄心招諸業報現前，不明者則起惑造業，以妄逐妄，輪轉不息！真心如如不動，空明不可思議，曰本性、本心、佛性等。六根對境而動生心，乃真心之用，若執動之作用(心)爲“真心”，忘失真心(本心本性)，以對境生之心爲“真心”(我)，即是以攀緣心爲自性，乃顛倒不明本心，即所謂無明(不明真心自性)。忘失真心(真心不離當下，無明故迷，假名忘失)，則乃妄心，妄心不明真心，迷上加迷，隨境攀緣，于塵境上妄起執著分別，不曉妄心、塵境(包括色身世界)皆是妙明真心中物，皆了無實義，又如幻現前。如此皆無明生惑，起惑造業，業招諸苦(苦、樂、不苦不樂)，生死流轉，因果業報，不息不休……若明妄心本空，塵境俱息，不離真心，則六根六塵作用不離空性，當下即可在修行的觀照中。如此曆境煉心，于起心動念、行爲、言語處正念分明，無諸散亂、昏沈、顛倒、迷惑，不被境所轉，乃是真正修行斷習氣的開始。悟本心乃至明妄心與塵境之實相，乃修行中之至關重要之處、楞嚴征心乃發明心地！明客塵，返聞自性，若能真正契入，乃真明白。如此持戒修行，杜絕魔事、契佛心、斷習氣，乃真修行。如此真正修行，六道叁界可出，究竟成就佛果，乃至一切法門皆可隨宜修行得度。如此真修實證乃真正佛子。當下淨心正覺，持淨戒、行諸正法、離惡行，則萬德莊嚴可圓滿。一念無明，執著分別塵境，隨境生心，造諸惑業，則六道叁界業報不停，分明現前矣！種子是如何，業果是如何，絲毫不爽，真不可思議！可憐衆生不明，妄作生死，業報不停，不得解脫，真大可憐憫，好好修行吧！真正修行轉分別心爲妙觀察智，轉執著心爲空性平等智。如此轉心，則轉境，眼耳鼻舌身皆妙用。如此八識種子薰修轉淨，則可成就大圓鏡智！此決不是吹的、幻想的、臆測、想象所可達到，皆是真從聞思修真實法義所來。如此勇猛精進，成就不可思議！
業障有深淺，惡業有粗細，粗者殺盜淫妄等，細者貪瞋癡慢疑不正見等。此皆在一心之作，故修行重在轉識、轉念，念轉則境轉，不轉念即被境轉，隨境(順、逆、無記)轉即造輪回業，即生死苦惱。用何來轉呢？答曰：淨戒、正見、正念、正業等。淨戒者轉粗重惡業，正見者明因果業報、谛理堅定不邪見；正念者不迷惑顛倒清楚明白，正業者行爲、言行無謬誤，符合佛性之淨業。是否會轉，在于認識清楚與否，在于具備無誤無欺的正見、正念與否？若正見、正念清楚無迷，才可謂持淨戒、轉念。如此轉境才是真實無欺的。
警惕魔王的五花毒箭：貪、瞋、悭吝、嫉妒、慢。
被魔王波旬的五花毒箭所射中的衆生，將遭受無量身心痛苦，但它卻是令衆生在魔王的控製中而不知不覺，讓衆生迷失本性，不能解脫出叁界者。
貪：男女欲望，色、聲、香、味、觸、法。
瞋：摧毀自他內心生起的善法、功德者。
悭吝：看不破、放不下的叁惡道心態。
嫉妒：對立爭鬥破壞心，不希望別人得名利、財富，口常說別人的是非過失，惡劣的卑瑣心態，很有僞裝性的醜陋人格。
慢：傲慢令自己低賤，是謙虛德行的敵人，是不能圓滿的障礙。
此魔王的五花毒箭之所以稱爲“花”，乃是因爲此五毒箭表面美麗悅意，其實是令人發狂墮落的無色無味隱密性非常強烈的毒藥，被射中者將會生死不得自在，唯真修行觀照、正念具足者始能摧毀其進攻，不受魔王所傷。真修行人若能時刻警惕，斬斷無明，以自性真心的覺醒破除五花毒箭的幻術，則可安住于正念(無常苦空、緣起無我的涅槃)就能真正的行于正道，不被境轉。
你是否警惕到自己在魔網中呢？起心動念間是否是波旬的毒藥在發作呢？
唯有從聞、思、修正法中才能生死自在，不被魔惑。煩惱的産生來自于六根、六塵對境，然後以習氣(貪、瞋、癡、慢、疑)的慣性面對分別，以不正見的執著(非理不符實相的作意——注意)而生諸顛倒。
若能當下透破此叁種因緣的不實幻化，即可于放下間安住于正念的修行，否則終易于無實的假相間流轉。真正的功夫就在這裏啊！
不要認妄念爲真性，但也不要害怕妄念、壓製念頭，須明白波浪起伏生滅，了無自性，只是大海隨風而動的妙用，不論波浪大小，終歸生滅無常，大海如如，濕性不變。認明空心佛性，不妨礙隨緣妙用，一切銷歸自性的寂滅，妄念生滅，不隨、無住，即當下不離自性叁昧、念而無念。無念不是壓製心念，而是心念生滅，無執無住，了了分明，不隨境轉。念性本空，波浪不離大海，妄念不離真心，但須明白波浪生滅，大海不變；妄念生滅，真心不變之理，如此就不會本末倒置，逐諸假相，流浪生死，以泡沫之生滅爲我人之苦惱了。安住自性，隨緣做事，《金剛經》曰：住無所住，無所住而生其心也。此即楞嚴辨心論性之妙旨，也是華嚴一真法界，法華唯有一佛乘無二亦無叁的說法也。真明白者，當下如此觀照，乃真功夫也。舍本逐末，心外求法罷了！前念已過，後念未出時，當下明明了了，畢竟是什麼？念起即覺，念性本空，不被境轉是什麼？不是真心妙用嗎？
過去心不可得，未來心不可得，現在心生滅不可得，叁心不住，了了分明。如如不動，畢竟是什麼？
心逐境轉，或壓製心念不動皆是病。
生滅無住，即本如如不動也，如此者超越動靜的表象，生滅的表象，增減、來去、多少、垢淨、美醜、善惡等一切對立，絕對無分別，但卻了了分明、如如不動，妙用現前又是什麼？一切表象的生滅、來去、動靜、增減、垢淨等等，只不過是幻影夢幻罷了，吽！
當下如此，正念不失，乃真功夫矣！
如此涵蓋萬象，遍一切處，畢竟寂滅，到底是什麼？若丟失正念，迷昧本心，隨境流轉，終是生死路上。若真明理，但不真正修行，終不敵業力習氣，終難出生死。
當下具足正見正念于無常苦空、因果業力、緣起無我、涅槃寂靜的觀照，完全無法自欺欺人；真實的修爲就是是否具足正念，是否真正的覺醒，此決定生死涅槃的後果，其它的花樣毫無究竟。若不明真理，忘失正念，那唯有輪回生死而已，不論平時僞裝得如何象一回事，都毫無一點用處，于生死路上，閻羅君前毫無用處，毫無著力之處！真正的功夫，就是當下不忘失正念(明無常苦空、因果業力等聖谛而不被境轉，當下轉念、斷貪瞋癡)，如此修行，做到如何就是如何，毫無商量之處，看破放下了嗎？
遠離蔥、蒜、洋蔥、韭菜、興渠、肉、酒、煙；身不殺、盜、邪淫；口不惡言、是非、謊騙、花言巧語；心不貪、瞋、怨毒、欲染，如此清淨禮佛，乃獲不可思議感應。
《正道光輝 修行二》全文閱讀結束。