..续本文上一页早晨沐手洗刷干净后上香礼拜，供养干净凉开水第一杯于佛龛前二十四小时，如此临入口时，转身向南方，闭目祈祷地藏菩萨加持，让自己身心清净，业障消除，智慧明了。如此虔诚无杂念，静心默祷，感觉自己十万分虔诚时，即便慢慢服下此圣水，服圣水后再礼拜谢菩萨加持之恩，若出门在外，即向南方问讯礼拜，更回向自己及所有众生皆消灾免难、吉祥安康，有同样病苦者皆得安乐(心大量大福报大)。注意用圣水前一定要闭目先万分虔诚的祈祷地藏菩萨加持，用的时候一定要虔诚的念地藏菩萨圣号或地藏菩萨灭罪真言。一定要吃素忌荤腥，不杀、盗、邪淫、妄语、酒等，一心一意至诚恳切，如此则感应不可思议。如果三年至五年如此努力修行、持诵《地藏经》、礼拜念赞地藏王菩萨，将会打下一个良好的学佛基础，将受益无穷，实践者自然能深刻体会。若能经常多喝水多拜地藏王菩萨，则功德不可思议，每天能一次或两次，如此坚持几年不断，或外出也不断的持圣号，每次礼拜不能着急，不能为了任务似的作样子，应万分虔诚，真心实意，在不影响别人也不被影响的时候，专心致意的礼拜即可。每一次不计数目，拜到有微汗出、背发热即可回向，让自己乃至一切众生皆蒙菩萨加持，离苦得乐。但不要拜的太累过度，重在质量，经常性的恒心、诚心，如此将受益无量。如此真心，三、五年乃至一生那将是不可思议的功德矣！如果在这基础上更学佛、念佛，发出离心、菩提心，以强烈正念求了生死、往生净土，那必满大愿矣！总之，地藏王菩萨威神愿力能让一切断恶修
善的佛弟子们遂心如意，让命根有者消障、离恶缘、增长诸福慧；让命根尽者灭罪增福、往生善处，乃至求愿往生净土皆如愿。阿弥陀佛！
解脱道
八正道：
正见：1.四圣谛； 2.业果；3.无常、无我、涅槃。
正志：1.舍弃；2.慈悲。
正语：不说谎、挑拨中伤、讲粗话、闲聊。
正业：不杀害有情众生，未经允许不拿取，不发生不正当性关系。
正命：不从事会伤害众生的谋生方式。
正勤：避免贪、嗔、痴念，培养孕育不贪、嗔、痴之善根。
正念：四念处。
正定：四禅定。
菩萨道
正见：缘起无自性，一切法无我，众生本是诸佛，只因妄想、执著不能证得。明实相无相无不相，明真如本性。正志：无所住行一切善、度一切众。自觉、觉他、觉行圆满。
正语：不说谎，诚实正直，不挑拔中伤，和谐友好；不讲粗话，讲柔软语、爱心语；不闲聊；读诵大乘经典……正业：不杀生害命，救命放生吃素；未经允许不拿取，无所求多布施；不邪淫，家庭和谐，尊重一切人，行一切自利利他之行。
正命：不从事伤害众生的谋生方式，如：贩毒，卖烟酒，卖枪支，捕渔，畋猎，买卖牲口，欺蒙拐骗，风水，算命，神奇怪异，装神弄鬼，惑乱人心，扰乱治安的种种事。积极从事有利于身心生活的工作，有利于众生的工作，无伤害社会人群的工作。
正勤：断一切恶，行一切善，净化身心，时刻培养善根。时刻注意避免、断除恶业；慈悲喜舍，四摄、六度、万行。
正念：无所住，无所求，无所得，时刻观照缘起性空，不住我、人、众生、寿者相，不住诸相生心，无所住生清净心。
正定：首楞严三昧(涵盖一切三昧，一切三昧不离首楞严王三昧)，大慈大悲大智大慧大圆满。
修行者能以解脱道修行必证解脱，究竟超越三界六道成阿罗汉果；以菩萨道修行者必证菩萨果位乃至无上正等正觉。菩萨道以解脱道为基础。
如何看破放下？首先得明白名利、权势、贵贱之假相无常，世俗政治中无益的纷争吵闹可笑，如此放下执著；再次明白色、声、香、味、触、法皆缘起无自性，非真理性，如幻如化，故此看破放下其干扰和贪爱；然后再明白喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情绪和感官上的执著、分别只是妄心追逐假相上造成的波动困扰，故此看破放下。乃至最后完全地看破色、受、想、行、识(物质、感受、想法、心意、执著、分别、种子集合体)皆无常缘起，统统放下，彻底放下。因此等皆颠倒谬执之假相，无常变化，生死苦恼之来源，完全无益身心的究竟解脱、自在。唯有困扰身心、束缚身心不得自由而已，修行人切须深刻观照体悟，看破放下。此皆凡情俗见的顽固偏执，若能逐步放下，完全放下，则智慧朗然，定力精深，戒德圆满，自然能明白清凉自在无碍的真心，彻证诸佛之正道，断生死轮回之苦恼！正是：身心世界尽空却，了不可得度苦厄。本来无失真如心，朗照十方大明白！定慧圆明，戒德清净，三学具足，尽在“看破放下”四字！努力观照吧！
佛于阿含圣典中说：离诸欲贪者心解脱，离诸无明者慧解脱。佛陀教导之观呼吸甘露法门若能在善知识的引导下，具足净戒，依正道而修习，次第成就，则能最终圆满心解脱、慧解脱乃至俱解脱矣！于修习观呼吸的次第甘露法门中慢慢离断贪嗔、欲染的习气而进入各种禅定解脱，这就是证得心解脱。必须有经教、善知识的引导见证，不得自以为是，误人误已。证得心解脱的人脱离了世俗欲望的挣扎和痛苦，不为财色名食睡烦恼，进一步在各种禅定解脱中以七个善巧方便来观照：一、如实的了知色(五蕴)的执著、我执。二、如实的了知缘起的真理。三、如实的了知苦恼止息的清凉。四、如实的了知止息苦恼的方法。五、如实的了知染著的现象。六、如实的了知(染著的)不安过患的状态。七、如实的了知解脱超越的状态。以这七个善巧了知的智慧来深入精微地观察五蕴、十八界、十二入的三种身心互相作用的状态、境况，以内明的观照、洞察的智慧、甚深的般若深入精微，彻底究竟的看破各种禅定解脱的真相，完全的没有执著，不欣悦各种境界，彻底地悟道，不住不著，此是慧解脱者，此更圆满。若心解脱、慧解脱皆圆满具足，谓之俱解脱矣！
妄想无实，不执乃真；勿须无想，不随自明；正念分明，妄想自息；看破放下，哪用压抑？妄性本空，即是真理；心外求法，愈来愈远；返观自心，密在汝边。
“具足信愿，老实念佛用功夫，必然往生，此最易最稳。”话虽好说，但真能“老实”下来吗？谁最老实？老实的有几个？几时老实？老实几天？最易也最难，易虽易也不易，稳虽稳，不老实何稳之有？话虽好说，能否做到才是关键。话虽不错，重在实行。若不老实做人，老实修行，我执严重，是非不断，整天贪嗔痴、妄想、昏沉，喜怒无常，懈怠空谈，犹疑不定，脚跟不稳，问君几时出轮回？几时破生死烦恼痛苦？莫要开眼做梦，老实做人修行
吧！看破放下吧！
任何六道中的众生，不论处于何道，他(她)同时都具有其它五道的业力种子。之所以处于当下的这一道中，乃是因为此一道的业力种子强烈，暂时胜过其它道的业力种子的力量，故此受生于此一道。其它的五道的业力种子暂时被障蔽而已。等到此道果报完时，其它五道加此道的业力种子又现前，众生即根据其中某一道强烈的业力种子又感应相应的正报、依报而受生了。当然这里面共同的一道的众生又因业力种子的差别，果报又不尽相同，共同中有不共同，不共同中有共同，所谓共业、别业的微妙不可思议，此即因缘果报不可思议。修行人明白此真相，则应了知自身心当下即具足六道业力种子，应该于自身起心动念中努力观照，以净戒、正见正念乃至八正道等等的殊胜的法义、正法来断除业力的惯性谬执分别，破除无始以来执假为真的无明愚痴贪嗔等习气、不正见等，转生死流转门为真如还灭门，断生老病死忧悲恼苦，证无碍解脱，出离五蕴六道之过患，远离烦恼痛苦的困扰，究竟清净涅槃，不生不灭，成就以身作证，不受后有(三界六道)的伟大崇高。切莫心外求法，须知执著心中的法尘、身外的色、声、香、味、触乃至于外界六道的追寻皆是心外求法，只是重增执著分别的困扰，重增业障束缚罢了，毫无好处。为什么呢？因为自身心还没看破放下，我执顽固严重，生死苦恼，执自身心之实在不舍，再执外境，好奇神奇怪异，岂不是执上加执，束缚又束缚吗？本来就生死烦恼，再加不明白内外境皆是无常苦空、缘起无我的，如此业力贪染重重，心意外流，危险至极，甚易出偏！忠言良药，切须审慎省思啊！又应于起心动念观照：悭贪、吝啬、愤怒是饿鬼之本质；苦恼重重，水深火热，忧愁郁闷执著是地狱之本质；愚痴无智慧，无明不正念真理则是畜生之本质；执著乐境不明无常、无我、缘起，不明究竟涅槃是天人之本质；虽种福行善却脾气暴躁，无修心养性是修罗之本质；患得患失、堪忍生活、执假为真、著相、聪明自以为是、情绪欲染无常是人之本质，如此于自心中观照远离此六道业力种子现行的烦恼困扰和愚痴执著，以无常苦空缘起无我、因缘生灭无所住著的心来看待，不住贪嗔麻木，妄念生灭无所住，坦然自在分明无颠倒迷惑，随缘做事生活，正见正念分明，净戒圆满，则定慧增上，解脱有望矣！切记！切记！修行人若能于念念间远离此六道的执著分别，断除此六道业力种子的牵扯困扰，在此净戒、正见正念具足的情况下，以方便力随其所宜地念佛、观呼吸、持咒乃至看话头等等，各各一门深入，于因地上精进努力，则能于果地上究竟成就妙果，圆满菩提正觉。
不论行住坐卧，任何时间、任何地点，只要有执著分别、贪嗔痴起来，马上要警觉：“哦！这是无常的、缘起的，没有什么好执著分别、贪嗔痴的！”然后放下，无所住，提起正念，于正觉、正法、正解脱了了分明，无有挂碍，这就是随时随地做任何事时所要修行的真正功夫。忘失正念，困扰轮回立至。对于还没有彻底究竟了生死的修行人，绝对必须时刻提起正念直至炉火纯青，自然而然不再被生死所拘为止。这绝对不是口说心议吹牛皮所能做到，真修实证，努力精进，不要自欺欺人，枉受轮回生死！
正念二十四小时不忘失，于…
《正道光辉 修行二》全文未完，请进入下页继续阅读…