..續本文上一頁早晨沐手洗刷幹淨後上香禮拜，供養幹淨涼開水第一杯于佛龛前二十四小時，如此臨入口時，轉身向南方，閉目祈禱地藏菩薩加持，讓自己身心清淨，業障消除，智慧明了。如此虔誠無雜念，靜心默禱，感覺自己十萬分虔誠時，即便慢慢服下此聖水，服聖水後再禮拜謝菩薩加持之恩，若出門在外，即向南方問訊禮拜，更回向自己及所有衆生皆消災免難、吉祥安康，有同樣病苦者皆得安樂(心大量大福報大)。注意用聖水前一定要閉目先萬分虔誠的祈禱地藏菩薩加持，用的時候一定要虔誠的念地藏菩薩聖號或地藏菩薩滅罪真言。一定要吃素忌葷腥，不殺、盜、邪淫、妄語、酒等，一心一意至誠懇切，如此則感應不可思議。如果叁年至五年如此努力修行、持誦《地藏經》、禮拜念贊地藏王菩薩，將會打下一個良好的學佛基礎，將受益無窮，實踐者自然能深刻體會。若能經常多喝水多拜地藏王菩薩，則功德不可思議，每天能一次或兩次，如此堅持幾年不斷，或外出也不斷的持聖號，每次禮拜不能著急，不能爲了任務似的作樣子，應萬分虔誠，真心實意，在不影響別人也不被影響的時候，專心致意的禮拜即可。每一次不計數目，拜到有微汗出、背發熱即可回向，讓自己乃至一切衆生皆蒙菩薩加持，離苦得樂。但不要拜的太累過度，重在質量，經常性的恒心、誠心，如此將受益無量。如此真心，叁、五年乃至一生那將是不可思議的功德矣！如果在這基礎上更學佛、念佛，發出離心、菩提心，以強烈正念求了生死、往生淨土，那必滿大願矣！總之，地藏王菩薩威神願力能讓一切斷惡修
善的佛弟子們遂心如意，讓命根有者消障、離惡緣、增長諸福慧；讓命根盡者滅罪增福、往生善處，乃至求願往生淨土皆如願。阿彌陀佛！
解脫道
八正道：
正見：1.四聖谛； 2.業果；3.無常、無我、涅槃。
正志：1.舍棄；2.慈悲。
正語：不說謊、挑撥中傷、講粗話、閑聊。
正業：不殺害有情衆生，未經允許不拿取，不發生不正當性關系。
正命：不從事會傷害衆生的謀生方式。
正勤：避免貪、嗔、癡念，培養孕育不貪、嗔、癡之善根。
正念：四念處。
正定：四禅定。
菩薩道
正見：緣起無自性，一切法無我，衆生本是諸佛，只因妄想、執著不能證得。明實相無相無不相，明真如本性。正志：無所住行一切善、度一切衆。自覺、覺他、覺行圓滿。
正語：不說謊，誠實正直，不挑拔中傷，和諧友好；不講粗話，講柔軟語、愛心語；不閑聊；讀誦大乘經典……正業：不殺生害命，救命放生吃素；未經允許不拿取，無所求多布施；不邪淫，家庭和諧，尊重一切人，行一切自利利他之行。
正命：不從事傷害衆生的謀生方式，如：販毒，賣煙酒，賣槍支，捕漁，畋獵，買賣牲口，欺蒙拐騙，風水，算命，神奇怪異，裝神弄鬼，惑亂人心，擾亂治安的種種事。積極從事有利于身心生活的工作，有利于衆生的工作，無傷害社會人群的工作。
正勤：斷一切惡，行一切善，淨化身心，時刻培養善根。時刻注意避免、斷除惡業；慈悲喜舍，四攝、六度、萬行。
正念：無所住，無所求，無所得，時刻觀照緣起性空，不住我、人、衆生、壽者相，不住諸相生心，無所住生清淨心。
正定：首楞嚴叁昧(涵蓋一切叁昧，一切叁昧不離首楞嚴王叁昧)，大慈大悲大智大慧大圓滿。
修行者能以解脫道修行必證解脫，究竟超越叁界六道成阿羅漢果；以菩薩道修行者必證菩薩果位乃至無上正等正覺。菩薩道以解脫道爲基礎。
如何看破放下？首先得明白名利、權勢、貴賤之假相無常，世俗政治中無益的紛爭吵鬧可笑，如此放下執著；再次明白色、聲、香、味、觸、法皆緣起無自性，非真理性，如幻如化，故此看破放下其幹擾和貪愛；然後再明白喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的情緒和感官上的執著、分別只是妄心追逐假相上造成的波動困擾，故此看破放下。乃至最後完全地看破色、受、想、行、識(物質、感受、想法、心意、執著、分別、種子集合體)皆無常緣起，統統放下，徹底放下。因此等皆顛倒謬執之假相，無常變化，生死苦惱之來源，完全無益身心的究竟解脫、自在。唯有困擾身心、束縛身心不得自由而已，修行人切須深刻觀照體悟，看破放下。此皆凡情俗見的頑固偏執，若能逐步放下，完全放下，則智慧朗然，定力精深，戒德圓滿，自然能明白清涼自在無礙的真心，徹證諸佛之正道，斷生死輪回之苦惱！正是：身心世界盡空卻，了不可得度苦厄。本來無失真如心，朗照十方大明白！定慧圓明，戒德清淨，叁學具足，盡在“看破放下”四字！努力觀照吧！
佛于阿含聖典中說：離諸欲貪者心解脫，離諸無明者慧解脫。佛陀教導之觀呼吸甘露法門若能在善知識的引導下，具足淨戒，依正道而修習，次第成就，則能最終圓滿心解脫、慧解脫乃至俱解脫矣！于修習觀呼吸的次第甘露法門中慢慢離斷貪嗔、欲染的習氣而進入各種禅定解脫，這就是證得心解脫。必須有經教、善知識的引導見證，不得自以爲是，誤人誤已。證得心解脫的人脫離了世俗欲望的掙紮和痛苦，不爲財色名食睡煩惱，進一步在各種禅定解脫中以七個善巧方便來觀照：一、如實的了知色(五蘊)的執著、我執。二、如實的了知緣起的真理。叁、如實的了知苦惱止息的清涼。四、如實的了知止息苦惱的方法。五、如實的了知染著的現象。六、如實的了知(染著的)不安過患的狀態。七、如實的了知解脫超越的狀態。以這七個善巧了知的智慧來深入精微地觀察五蘊、十八界、十二入的叁種身心互相作用的狀態、境況，以內明的觀照、洞察的智慧、甚深的般若深入精微，徹底究竟的看破各種禅定解脫的真相，完全的沒有執著，不欣悅各種境界，徹底地悟道，不住不著，此是慧解脫者，此更圓滿。若心解脫、慧解脫皆圓滿具足，謂之俱解脫矣！
妄想無實，不執乃真；勿須無想，不隨自明；正念分明，妄想自息；看破放下，哪用壓抑？妄性本空，即是真理；心外求法，愈來愈遠；返觀自心，密在汝邊。
“具足信願，老實念佛用功夫，必然往生，此最易最穩。”話雖好說，但真能“老實”下來嗎？誰最老實？老實的有幾個？幾時老實？老實幾天？最易也最難，易雖易也不易，穩雖穩，不老實何穩之有？話雖好說，能否做到才是關鍵。話雖不錯，重在實行。若不老實做人，老實修行，我執嚴重，是非不斷，整天貪嗔癡、妄想、昏沈，喜怒無常，懈怠空談，猶疑不定，腳跟不穩，問君幾時出輪回？幾時破生死煩惱痛苦？莫要開眼做夢，老實做人修行
吧！看破放下吧！
任何六道中的衆生，不論處于何道，他(她)同時都具有其它五道的業力種子。之所以處于當下的這一道中，乃是因爲此一道的業力種子強烈，暫時勝過其它道的業力種子的力量，故此受生于此一道。其它的五道的業力種子暫時被障蔽而已。等到此道果報完時，其它五道加此道的業力種子又現前，衆生即根據其中某一道強烈的業力種子又感應相應的正報、依報而受生了。當然這裏面共同的一道的衆生又因業力種子的差別，果報又不盡相同，共同中有不共同，不共同中有共同，所謂共業、別業的微妙不可思議，此即因緣果報不可思議。修行人明白此真相，則應了知自身心當下即具足六道業力種子，應該于自身起心動念中努力觀照，以淨戒、正見正念乃至八正道等等的殊勝的法義、正法來斷除業力的慣性謬執分別，破除無始以來執假爲真的無明愚癡貪嗔等習氣、不正見等，轉生死流轉門爲真如還滅門，斷生老病死憂悲惱苦，證無礙解脫，出離五蘊六道之過患，遠離煩惱痛苦的困擾，究竟清淨涅槃，不生不滅，成就以身作證，不受後有(叁界六道)的偉大崇高。切莫心外求法，須知執著心中的法塵、身外的色、聲、香、味、觸乃至于外界六道的追尋皆是心外求法，只是重增執著分別的困擾，重增業障束縛罷了，毫無好處。爲什麼呢？因爲自身心還沒看破放下，我執頑固嚴重，生死苦惱，執自身心之實在不舍，再執外境，好奇神奇怪異，豈不是執上加執，束縛又束縛嗎？本來就生死煩惱，再加不明白內外境皆是無常苦空、緣起無我的，如此業力貪染重重，心意外流，危險至極，甚易出偏！忠言良藥，切須審慎省思啊！又應于起心動念觀照：悭貪、吝啬、憤怒是餓鬼之本質；苦惱重重，水深火熱，憂愁郁悶執著是地獄之本質；愚癡無智慧，無明不正念真理則是畜生之本質；執著樂境不明無常、無我、緣起，不明究竟涅槃是天人之本質；雖種福行善卻脾氣暴躁，無修心養性是修羅之本質；患得患失、堪忍生活、執假爲真、著相、聰明自以爲是、情緒欲染無常是人之本質，如此于自心中觀照遠離此六道業力種子現行的煩惱困擾和愚癡執著，以無常苦空緣起無我、因緣生滅無所住著的心來看待，不住貪嗔麻木，妄念生滅無所住，坦然自在分明無顛倒迷惑，隨緣做事生活，正見正念分明，淨戒圓滿，則定慧增上，解脫有望矣！切記！切記！修行人若能于念念間遠離此六道的執著分別，斷除此六道業力種子的牽扯困擾，在此淨戒、正見正念具足的情況下，以方便力隨其所宜地念佛、觀呼吸、持咒乃至看話頭等等，各各一門深入，于因地上精進努力，則能于果地上究竟成就妙果，圓滿菩提正覺。
不論行住坐臥，任何時間、任何地點，只要有執著分別、貪嗔癡起來，馬上要警覺：“哦！這是無常的、緣起的，沒有什麼好執著分別、貪嗔癡的！”然後放下，無所住，提起正念，于正覺、正法、正解脫了了分明，無有挂礙，這就是隨時隨地做任何事時所要修行的真正功夫。忘失正念，困擾輪回立至。對于還沒有徹底究竟了生死的修行人，絕對必須時刻提起正念直至爐火純青，自然而然不再被生死所拘爲止。這絕對不是口說心議吹牛皮所能做到，真修實證，努力精進，不要自欺欺人，枉受輪回生死！
正念二十四小時不忘失，于…
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