..续本文上一页四念处了然分明再不颠倒、散乱、昏沉，佛陀说七天乃至最迟七年即可证道；但初修行人则可能在净戒正见具足的情况下，有一二分钟相应的功夫，要做到二十四小时不忘失正念，绝对不是说的、想的、吹的就能做到的。真正的功夫绝对必须努力观照达到一心不乱、心不颠倒，以此为前提再加紧努力才有可能达到证道。故此时刻不忘正念，实是艰苦卓绝的功夫。看破凡情俗见、生死轮回业力之因，放下贪嗔痴的惯性业力，努力地提起正念观心、念佛、持咒或观呼吸、参禅随宜一门精进吧！不要空耗生命了！众生无始轮回业力不是一朝一夕能转变的，不要自欺欺人，努力精进吧！
不闲聊、不废话、不说花言巧语、不恶口是非，因这皆无益身心，唯有远离正道、令心散乱而已，毫无好处。无用之语皆不说，有用恰当的少说，令心安住于正道，密行功德，默默修行观照，专注于了生死之正法，好好持咒或念佛或观呼吸，随宜一门精进，此乃重中之重。收摄身心，谨护三业，令心清净，直到修证成就，再无后患，到那时，辩才无碍，随机度生，又何曾迟了？
对于一位已经修行成功、切实无欺无伪的了生脱死的大成就者来说，当然何时何地都能够动静一如，不被境转，无碍自在，任运自如了。但对于初修行人、正在修行的人来说，确实地、绝对地必须要在一定的环境中跟随善知识闻思修佛法，借助相对安静的条件，在一定安静的时间内努力修行；日常间更是应持守净戒，具足正见正念，如实无欺地修行直至成就。这不是为了逃避，而是对于初修行人来说，是必须借助这些胜缘，当然，最终不能执著于安静，而忘了无常的事实，需借助环境熏修成熟，然后大起妙用。当然，过程是不要执于顺缘忘了观照无常苦空。总之正念决不能忘失，不要动时忘了缘起无我，静时忘了无常苦空，这样总是两边、总是心外求法而已。若能明白借境炼心，观照真理，放下贪嗔痴，提起正念用功直至功夫纯熟，再于动中调心，直至动静自如，进退无碍，乃真明白人矣！切不能一开始就夸夸其谈，吹什么动静一如，那只是生死路上凡夫，轮回有份；但也不要为了静而静，执于静境而忘了观照，那也只是心外求法。此两者皆是颠倒罢了，毫无究竟好处！二头三际断
能观本空寂，所观无自性，二头皆斩断，中间无所得，毕竟是什么？
告诸弟子书
实际理地，必须真修实证，明了自心，正见无差，正念分明，精进发心，不然纵说的天花乱坠，终是无关生死！真正发心还须正见具足，若然邪见满腹，则入魔不远矣！若然不明，总须寻那善明诸法义、善教导众生之大善知识，亲承供养，具足求法之大诚心、谦卑心，好好讨教，学其德行、慈悲心、智慧、菩提心，亦步亦趋，小心谨慎，得真授受，真切修证，则可一生成办矣！切莫浮言不实，好弄玄虚，自慢慢他，无惭无愧，习得一二章句，戏论滔滔，目空一切，装自高明，如此终是生死路上凡夫，终无是处，更引他诸山大德见笑，落成反面教材！更莫盲修瞎炼，自误误人，煮沙成饭，贻笑方家，实乃可怜矣！真修道人定当一心求法，永不言败，舍身失命在所不惜。遇大德高僧，凡有一言之教益，必铭记五内；凡有一行之示范，必五体投地；凡有一语之开示，必恭耳垂闻。如此不论人相，唯依正法；依究竟义修习无倦。众善奉行，无住功德；不落戏论，唯证自心；密行功德，老实做人。不着情识之假相，唯依道义之深刻。一心修行，断诸习气，了生脱死，普度众生，圆满菩提，乃真出家矣！
色身：乃地、水、火、风(因缘生灭非我)，贤愚、不肖、美丑，千差万别，皆不明真心妙用，而以妄心招诸业报现前，不明者则起惑造业，以妄逐妄，轮转不息！真心如如不动，空明不可思议，曰本性、本心、佛性等。六根对境而动生心，乃真心之用，若执动之作用(心)为“真心”，忘失真心(本心本性)，以对境生之心为“真心”(我)，即是以攀缘心为自性，乃颠倒不明本心，即所谓无明(不明真心自性)。忘失真心(真心不离当下，无明故迷，假名忘失)，则乃妄心，妄心不明真心，迷上加迷，随境攀缘，于尘境上妄起执著分别，不晓妄心、尘境(包括色身世界)皆是妙明真心中物，皆了无实义，又如幻现前。如此皆无明生惑，起惑造业，业招诸苦(苦、乐、不苦不乐)，生死流转，因果业报，不息不休……若明妄心本空，尘境俱息，不离真心，则六根六尘作用不离空性，当下即可在修行的观照中。如此历境炼心，于起心动念、行为、言语处正念分明，无诸散乱、昏沉、颠倒、迷惑，不被境所转，乃是真正修行断习气的开始。悟本心乃至明妄心与尘境之实相，乃修行中之至关重要之处、楞严征心乃发明心地！明客尘，返闻自性，若能真正契入，乃真明白。如此持戒修行，杜绝魔事、契佛心、断习气，乃真修行。如此真正修行，六道三界可出，究竟成就佛果，乃至一切法门皆可随宜修行得度。如此真修实证乃真正佛子。当下净心正觉，持净戒、行诸正法、离恶行，则万德庄严可圆满。一念无明，执著分别尘境，随境生心，造诸惑业，则六道三界业报不停，分明现前矣！种子是如何，业果是如何，丝毫不爽，真不可思议！可怜众生不明，妄作生死，业报不停，不得解脱，真大可怜悯，好好修行吧！真正修行转分别心为妙观察智，转执著心为空性平等智。如此转心，则转境，眼耳鼻舌身皆妙用。如此八识种子薰修转净，则可成就大圆镜智！此决不是吹的、幻想的、臆测、想象所可达到，皆是真从闻思修真实法义所来。如此勇猛精进，成就不可思议！
业障有深浅，恶业有粗细，粗者杀盗淫妄等，细者贪瞋痴慢疑不正见等。此皆在一心之作，故修行重在转识、转念，念转则境转，不转念即被境转，随境(顺、逆、无记)转即造轮回业，即生死苦恼。用何来转呢？答曰：净戒、正见、正念、正业等。净戒者转粗重恶业，正见者明因果业报、谛理坚定不邪见；正念者不迷惑颠倒清楚明白，正业者行为、言行无谬误，符合佛性之净业。是否会转，在于认识清楚与否，在于具备无误无欺的正见、正念与否？若正见、正念清楚无迷，才可谓持净戒、转念。如此转境才是真实无欺的。
警惕魔王的五花毒箭：贪、瞋、悭吝、嫉妒、慢。
被魔王波旬的五花毒箭所射中的众生，将遭受无量身心痛苦，但它却是令众生在魔王的控制中而不知不觉，让众生迷失本性，不能解脱出三界者。
贪：男女欲望，色、声、香、味、触、法。
瞋：摧毁自他内心生起的善法、功德者。
悭吝：看不破、放不下的三恶道心态。
嫉妒：对立争斗破坏心，不希望别人得名利、财富，口常说别人的是非过失，恶劣的卑琐心态，很有伪装性的丑陋人格。
慢：傲慢令自己低贱，是谦虚德行的敌人，是不能圆满的障碍。
此魔王的五花毒箭之所以称为“花”，乃是因为此五毒箭表面美丽悦意，其实是令人发狂堕落的无色无味隐密性非常强烈的毒药，被射中者将会生死不得自在，唯真修行观照、正念具足者始能摧毁其进攻，不受魔王所伤。真修行人若能时刻警惕，斩断无明，以自性真心的觉醒破除五花毒箭的幻术，则可安住于正念(无常苦空、缘起无我的涅槃)就能真正的行于正道，不被境转。
你是否警惕到自己在魔网中呢？起心动念间是否是波旬的毒药在发作呢？
唯有从闻、思、修正法中才能生死自在，不被魔惑。烦恼的产生来自于六根、六尘对境，然后以习气(贪、瞋、痴、慢、疑)的惯性面对分别，以不正见的执著(非理不符实相的作意——注意)而生诸颠倒。
若能当下透破此三种因缘的不实幻化，即可于放下间安住于正念的修行，否则终易于无实的假相间流转。真正的功夫就在这里啊！
不要认妄念为真性，但也不要害怕妄念、压制念头，须明白波浪起伏生灭，了无自性，只是大海随风而动的妙用，不论波浪大小，终归生灭无常，大海如如，湿性不变。认明空心佛性，不妨碍随缘妙用，一切销归自性的寂灭，妄念生灭，不随、无住，即当下不离自性三昧、念而无念。无念不是压制心念，而是心念生灭，无执无住，了了分明，不随境转。念性本空，波浪不离大海，妄念不离真心，但须明白波浪生灭，大海不变；妄念生灭，真心不变之理，如此就不会本末倒置，逐诸假相，流浪生死，以泡沫之生灭为我人之苦恼了。安住自性，随缘做事，《金刚经》曰：住无所住，无所住而生其心也。此即楞严辨心论性之妙旨，也是华严一真法界，法华唯有一佛乘无二亦无三的说法也。真明白者，当下如此观照，乃真功夫也。舍本逐末，心外求法罢了！前念已过，后念未出时，当下明明了了，毕竟是什么？念起即觉，念性本空，不被境转是什么？不是真心妙用吗？
过去心不可得，未来心不可得，现在心生灭不可得，三心不住，了了分明。如如不动，毕竟是什么？
心逐境转，或压制心念不动皆是病。
生灭无住，即本如如不动也，如此者超越动静的表象，生灭的表象，增减、来去、多少、垢净、美丑、善恶等一切对立，绝对无分别，但却了了分明、如如不动，妙用现前又是什么？一切表象的生灭、来去、动静、增减、垢净等等，只不过是幻影梦幻罢了，吽！
当下如此，正念不失，乃真功夫矣！
如此涵盖万象，遍一切处，毕竟寂灭，到底是什么？若丢失正念，迷昧本心，随境流转，终是生死路上。若真明理，但不真正修行，终不敌业力习气，终难出生死。
当下具足正见正念于无常苦空、因果业力、缘起无我、涅槃寂静的观照，完全无法自欺欺人；真实的修为就是是否具足正念，是否真正的觉醒，此决定生死涅槃的后果，其它的花样毫无究竟。若不明真理，忘失正念，那唯有轮回生死而已，不论平时伪装得如何象一回事，都毫无一点用处，于生死路上，阎罗君前毫无用处，毫无着力之处！真正的功夫，就是当下不忘失正念(明无常苦空、因果业力等圣谛而不被境转，当下转念、断贪瞋痴)，如此修行，做到如何就是如何，毫无商量之处，看破放下了吗？
远离葱、蒜、洋葱、韭菜、兴渠、肉、酒、烟；身不杀、盗、邪淫；口不恶言、是非、谎骗、花言巧语；心不贪、瞋、怨毒、欲染，如此清净礼佛，乃获不可思议感应。
《正道光辉 修行二》全文阅读结束。