..續本文上一頁苦惱茫茫。
何爲苦(困擾)之根源呢？若然不明真相，起惑造業，苦樂因循，無有了期。錯用心機，試圖得樂，終歸纏縛，于欲望、物質、精神中流轉不息，自以爲是，不明自心，迷惑顛倒，盲引癡從，又焉能解脫呢？
衆生者，煩惱衆多，困擾滋生也。此皆其心不明，妄用心機，錯亂顛倒，無有停息也。若能心明淨盡，正念現前，苦惱焉出？生死業因從何而起呢？
這裏切須仔細參究，莫要煮沙成飯，徒費功夫。假相不破、迷昧本心，說是欲樂，終歸無常苦惱，互相牽扯，塵不可出，乃真大可憐憫！
若不明苦源，起惑造業，如此種子現行又如何承受呢？若明苦因，斷惑業，修諸淨法善法，如此種子現行，又是如何的解脫莊嚴不可思議呢？但願大衆能真修實證，畢竟不離當下出叁界，終登寂光不二門！
生死者，妄心也。無明貪愛、起惑、造業，果報即生，若能于起心動念處觀照清楚，斷妄證真，以真心正覺無迷之心修諸身口意叁業，如此淨因正覺、圓滿世出世間善法，則乃諸佛淨業正因——《觀無量壽經》所曰叁福，此乃大明白人所努力勤修，斷妄證真之功行，越明白者越能積極修行矣。念念無迷，念念正覺，安住自性，不隨境轉，智慧明照，轉境不迷，所謂報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。若真明白，幻心妄心皆了無實義，看破放下，如如不動，內外無別，我人相破，無住幻妄，隨緣起用，不住幻妄，默修諸功德，了無名利之情見，與第一義不相違背，乃真大修行。
妄心不是真心，但卻不離真心，真心如水，妄心似波，不認水體，妄認波爲主體，即迷昧本心，顛倒造諸輪回，隨境所轉。若識得妄心本空，真心無相，不隨境轉，隨物應機而轉境，所謂無所住生其心，此乃真修行！不從此根本下手，總是心外求法而已。患病求假藥無異求速死，學佛假修行無異求假藥。心外求法重增病，真是愚癡透頂！趣向真如也是癡，當下塵境空寂，本自涅槃，無住即是！吽！
內心種子，外境六塵皆是一念迷妄，認假成真，由此迷上轉迷，攀緣成性，執著不停，故生死輪轉不停；若明識性本空，自心本淨，種子塵境皆迷妄所立，如此以始覺之智，斷無明貪愛之習氣，才名真正修道人。如此既不壓抑自心也不放縱自心，則可當下不離正念而無住生心矣！
唯有徹底透破無明貪愛的迷惘，以絕對覺醒的真心妙用現前，才能終究了生脫死。
真心是絕對的真理，它是宇宙人生的實相，超越一切相對存在的概念、精神、現象，但一切相對的存在又離不開真心的幻化。
即相離相乃是單刀直入了悟真心的般若，若能當下不離如此觀照乃是真正的功夫。
宇宙萬事萬物莫非是本覺大圓滿的光明示現，安住于本來無整、無散、無住的如如中，乃是最高無上的心法，也是究竟徹底的功夫和般若。但于無明業障凡夫來說，于此本覺中迷失造諸輪回，于此甚深教義難以明白。若能契悟此不可思議的甚深教義，遠離妄想執著分別，則乃真正了生死的修行。唯有持好文殊師利的智慧寶劍，才能摧毀魔王波旬的五花毒箭。般若觀照，正念現前，將是摧枯拉朽般破除五花毒箭的猛烈進攻。
貪瞋癡重的人是很難憶持極樂世界的殊勝清淨的，唯有清醒的警惕到貪瞋癡的可怕過患的人，才會産生強烈的出離心乃至菩提心，如此于極樂世界的信受才會強烈的樹立，永遠不忘失此正念而發願往生或當生成就，乃至即身成佛才不是妄想者的夢呓！
輪回生死皆因妄心造作，若明妄心本空，諸法如幻，歇下妄執則輪回生死頓息。然理明事迷終非究竟，須漸修圓熟，直至如如，方是無欺。
“有時法”和“無時法”是什麼意思？
“有時法”的意思是在一定的時間、空間上對于正念的修習和觀照的修持。指的是我們剛開始學佛時，是有必要在一定的時間、空間上聽從善知識的指導而學會正念的觀照和修習的。因爲不可能一下子就能在任何時間、空間上正念都是具足，所以必須有一定的時間和空間來學習、做功課。“無時法”指當我們在善知識的指導下具足了正見、正念，在任何時間、空間裏都能圓滿純熟地提起正念，觀照、修習不落偏差了，即無論何時何地，沒有時空限製地安住于正法的修習中、正念的觀照中。
“法”在這裏指透破有爲法(身心、世界)的假象(無常、苦、空)而安住于無爲法(涅槃寂靜)觀照。“有時”、“無時”即：有時間、空間限製的修習和無時無刻、處處地地的觀照。
剛開始修行的人不可能馬上能在任何時空裏提起正念，在一定的時間、空間上跟善知識學習，然後自己安排一定時間、空間修行，最後才能在行、住、坐、臥的任何時間、空間裏面正念分明。一個人假如說一下子就要學無時法，那是不太可能的事。
注：真修行人必須誠實謙虛地面對自己的修行，這是對自己的生命負責任，也是對別人的法身慧命負責任，不能欺騙自己，不能以爲自己一下子有多高，那是很容易自誤誤人的。
有人問，開悟(也即明心見性)能往生嗎？
此真是愚癡的問話了！何爲明心見性？明妄心生滅，無住虛妄，真心無生滅，本即空靈寂滅。見本性如如，本自涅槃；無住無著，乃名爲佛！當下打破生死輪回之業力，坐斷無明貪愛之命根，塞生死門，證觀自在大寂滅海。如此大成就者，正是證佛本心，見自本性；斷除種種不正見，遠離貪嗔癡慢疑；證一真法界，體與佛同。八識轉四智，叁身妙圓滿，證無生法忍，與諸佛同一鼻孔出氣。當下無生無滅、不垢不淨、不來不去、不增不減，如此不可思議之成就，焉是戲論、妄想、空談者之所知！若然不明白，莫作無知語，惹人笑柄，自相矛盾。輪回生死乃無明貪愛者之所爲；明心見性，證無生滅，生死輪回了不可得，又焉有往生不往生之戲論可笑之說？此矛盾謬說真是無明妄想是非怪論之所出罷了，不值一笑！不識之士應真修實證，莫喜道聽途說之言，誤人誤已，毫無用處！
無所住行一切善法。行一切善法則遠離惡法，不受叁惡趣之果報；無所住行一切善法則不落有漏的人天福報。無所住即出生死輪回、憂悲苦惱、執著分別，即善法圓滿、福德具足，無所住著，解脫自在，無礙涅槃，正覺分明矣！如此世出世間皆圓滿具足，實是菩薩之行矣！了知因果，如實不迷昧，謹慎小心，故行一切善法，不落惡趣；明白無常苦空，緣起無我，故無所住著，不執著分別，清淨清涼解脫自在。故無所住行一切善法實是成佛之路也，實是大智大慧的觀照也。無所住行一切善法也即菩薩無我大悲也，此實具有甚深的妙義，學者不可不深思！此一句話完全具足了出離心、菩提心，緣起正見，完全是真修實證的功夫指南，實乃一切大乘法門的綱宗，妙哉！
行一切善不落惡道，無所住則不落輪回，無所住行一切善法則世出世間皆圓滿，所謂福慧兩足尊矣。
生死輪回苦惱的根源即是無明、貪愛。所謂了生脫死即是斷無明貪愛的命根，命根斷盡，即不受生死輪回的牽製，證涅槃寂滅，不生不滅的境地，即出輪回生死，如如不動，悟無生忍，一心不亂，心不顛倒，如入禅定，乃爲大安樂，故極樂世界，晝夜六時(時時刻刻)，水鳥樹幢(彌陀化身)皆悉念佛、念法、念僧，時刻不忘正覺、正法、正解脫之清淨(戒)正見、正念等，故是五根、五力、七菩提分、八正道分堅固。故若能以叁十七道品努力修行，則何愁修行不得力？何愁不證道呢？若然離正覺、正法律、正解脫，離五根、五力、七菩提分、八正道分等叁十七道品，又安能算修行呢？只不過邪見熾盛、貪嗔癡慢疑嚴重，如此又如何能往生？如何能不輪回呢？善根不具，作一闡提；福德不修，遠離叁寶；因緣不足，造諸惡業；毫無信願，以欲望魔王爲首，豈非輪回種子？實大可憐憫！若說有功夫，那只不過是魔力鬼通罷了，實是危險！
慈悲喜舍：“慈”者仁愛也，在自尊自愛的基礎上産生對衆生如對自已般的關愛和仁慈，它能對治敵意、自私、貪欲、情愛的私心雜念。所謂慈心不殺、仁者無敵也。
“悲”者對別人的苦難寄予同情和憐憫，從而産生幫助的心。它是建立在仁愛——即“慈”的基礎上的。一個沒有做到自尊自愛從而尊重別人、愛護別人的仁愛者是不可能有悲心的。“悲心”能對治嗔恨、憤怒、怨毒和冷酷、無情、冷漠、沮喪、消極，但是悲心必須在理智的淨化之下才能發揮無窮妙用，不出偏差，正如大悲觀音具備甚深般若叁昧一般，如此才可以避免盲目感性的結果。
“喜”者法喜。隨喜別人的福德、利益、成就。法喜充滿，也對衆生的安樂福利成就由衷地欣慰。“喜”者能對治消極、悲觀、沮喪、頹唐以及妒忌、破壞、算計、毀謗等等心態。具備此喜無量能積極向上、安樂知足、歡喜面對一切，放大心胸，隨喜衆生，無妒忌、破壞、算計、毀謗等不良心境。
“舍”心者，放下執著的心也。不論好壞是非善惡，一切的因緣生滅，一切的現象皆放下，它必須在般若正念的基礎上，在看破明真理的觀照間，能對治頑固的執著分別習氣，如此則跳出輪回之心態，順逆無畏，自在解脫！此四無量心之成就在于持戒、正見正念的觀照上，每一位修行者都可成就的。
熏修——熏即熏染，修即修行，如人以香氣熏附衣服。染淨迷悟諸法通過身、口、意叁業的力量而熏附留存在人的心識上，故稱之爲熏習。唯識宗以七轉識的現行爲能熏之法，而以第八阿賴耶識爲貯藏種子之所熏處，此能熏所熏的關系，即爲阿賴耶識因果相續之理。修行人熏習佛法，持咒或念佛、修禅等等殊勝淨法，以淨戒正見正念等八正道謹慎熏習自心，遠離凡情俗見、生死業因的不正見貪嗔癡慢疑的雜染和身口意叁業的輪回業習，如此暫行功深，淨法增長，諸善法種子堅固成長，直到圓滿成就，徹底了生脫死，入不生不滅，自證大解脫涅槃；外道凡夫之所以未能斷生死輪回者，只因念念熏習五欲(財色名食睡)、六塵(色聲香味觸法)，以心外求法，攀緣假相而爲八識田中堅固種子，七識頑固謬執，六識強烈分別，前五識跟著造作，故生死無有了期，六道終難出離矣！實是可憐！諸善男子善女人實應慎之慎矣！莫落俗染誇言戲說，傲慢無知。須知八識種子厲害至極，淨染之力分毫不差，莫要顛倒迷惑、自欺欺人！心外求法，縱修塵劫，不能了生死。
若不明最上一乘直契本心，縱使說得天花亂墜，畢竟虛幻。
作爲寺院的佛弟子，爲寺院的衛生和其他的力所能及的工作盡一點義務那是理所當然的，就如學生爲學校打掃衛生一般，理所應當。美化環境，莊嚴殿堂，既能創造良好的助緣，也是培養福報的一種方式。寺院是培養神聖人格的地方，它超越世間的教育。故此，能爲寺院義務地工作，有時間爲寺院的如理如法的服務實是一種福德，但切忌起我慢以爲自已有多大貢獻，也切忌造口業、傳是非、挑叁揀四。應該謙虛謹慎誠實正直做人。這樣修福德、口德，心清淨才是明智的。若有人不如理如法，敬之遠之就是了。但確實應該明白佛弟子之二件事即：聖法談、聖默然。
聖法談即：開口即談論佛法義理，修行實踐爲事，以慚愧心多省思佛法，切忌閑話、廢話、是非、花言巧語、不如法之無用語、離佛法之外道語、神奇怪異欲望之討論語，應以正見真理爲准則(否則則多念佛、或誦經、或持咒、或打坐觀呼吸、或參話頭，隨宜一門精進用功夫)。
聖默然即：默默觀照，提起正念，不戲論無益。在同道間除聖法談、聽經聞法外不做非佛法之事，一心修行、工作、好好生活，默默地不張揚，修心養性，不做無益之事、無益之想、無益之語。此是修行人本色。甯可默然修行，也不浪費時間。安住自性叁昧而如如不動。
時間即是生命，聖弟子(佛弟子)唯有聖法談、聖默然二事，以無常有限的生命，起緊迫感努力修行，否則再回頭已是百年身，何時解脫出生死輪回？生命可貴切莫浪費，一經浪費追悔莫及，慎之慎之！
無常迅速，呼吸之間，把握當下，努力修行吧！因緣生滅皆幻夢，
本性空寂自如如。
隨緣起用無所住，
是則名爲真佛子。
隨緣護持佛法，更不執爲我，此乃是佛弟子的責任和義務，也是修行的助緣。若是起“這是我的功勞”、“這是我的寺廟”，爲名爲利，妄起是非，則是輪回之惡因，汙染佛法之過失矣！乃大名聞利養也。真正佛弟子乃是自覺的修證佛法、護持叁寶，看破名聞利養，努力了生脫死的明白人，焉能再執著這些欲望名養之事？此乃真愚癡迷惑矣！當下在生死路上造業還不自知，醒醒吧！提起無常苦空、緣起無我的正見正念，觀照吧！看當下能執著、所執著到底是什麼？慚愧地、謙虛地、謹慎地修行，不要說著明白行著愚癡了！
《正道光輝 修行一》全文閱讀結束。