..续本文上一页依止善知识发大菩提愿，荷担如来家业，从闻思修证，究竟自度度人！
修行必须具足正见，思想指导错误，那只有迷惑颠倒，盲修瞎炼，又焉能成就？唯有正确的见地，符合真理的见地，我们才能明白究竟要修些什么、如何修、为什么修、如何达到修的目的地，如何没有偏差，不出错谬，不盲修瞎炼。故此佛陀说：首先必须具足正见，如此才有净戒、正念、智慧等。学佛者首先应破不正见，再破习气，慢慢断烦恼证菩提。一切法门皆不离此根本，如此就不易走火入魔，就不会误入外道了。不然，欲升反堕，岂不可怜？错谬修习，执著分别，又怎能出轮回生死之苦海呢？
祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。”若真能看破如幻假相，放下万缘，如如不动，不为境转，如此心如墙壁，坚固不移，打成一片，一心不乱，则与道相应。若能明此根本，再无颠倒迷执，再无谬误差别，缘起性空，平等一如。如此行为心地一致，解行相应，破诸错误知见、习气惯性，则清凉自在，妙用无方，与佛陀、祖师一鼻孔出气矣！
所谓身心世界的所有现象只不过是各种因缘作用下呈现的生灭现象罢了，它们是如此的没有实义，但又是如此的让人迷惑，当人忘记观照无常苦空、涅槃寂静的时候，一切是非烦恼将又让你失去方向！警惕无明的生起，不要忘失正念，好好观照！
当你看见你的起心动念是否如法如律时，那就是修行的真正开始。当你离开了起心动念的观照时，当下已经离开了佛法，即使名义上你在说着佛法，但事实上已是心外求法了，苦恼将不知不觉地滋生。安住于正念的观照间，才是真正的清净解脱，功夫决不是吹牛所能做到，不要自欺欺人。诚实、坦然、谨慎、谦虚地面对修行，才能真正了生脱死、自度度人。
生死皆是缘份，重要的是不要忘失正念。忘失正念唯有轮回痛苦！
真正立志修行了生死的人是没有时间去说别人的是非的，因为起心动念上的观照本是需要努力的，又怎么有时间去闲话是非、徒造口业呢？那只不过是颠倒忘失正念罢了！习气总是让你去轮回，妄念总是带着欺骗性的要这样要那样。不用害怕也不要追随，只要如实地觉知它是因缘的产物，无住无著即可。
学习去观察自心，看清它生灭变迁无常的本质。让你颠倒哭笑的就是因缘生灭罢了，无明一起，轮回即生。无住而
行四摄六度乃真菩萨！
如果只有修习定，而没有在定的基础上观察思维事物(身心世界)的无常苦空、缘起无我、涅槃寂静的本质，那是不能最终彻底的解脱的。但若只是明辩智慧却没有定的基础时，则容易造成狂慧，于自心的贪嗔痴的习气毫无断除的能力，也不可能究竟的解脱。唯有在定的基础上彻底明白地观照一切事物的本质，直到完全的证知无常、苦空、缘起无我、涅槃寂静的事实，破除无始以来坚固的无明贪爱的习气，才能如实无欺无伪地证得大解脱，究竟彻悟，不受生死所束缚，于当下无碍自在。以净戒为本，以八正道为修习法宝，努力精进吧！功夫就在当下的观照间。
若心随境转，攀缘六尘，不明无常空性、缘起涅槃，迷执不断，分别重重，则生死流转！
若三心不住，一念不生，了了分明，寂静洞照，无分别执著则是真心现前；若随缘起用，不被境转，心不颠倒，也不碍一切事，此乃真心之妙用。故此体用不二，重在明了洞照缘起性空，如此行住坐卧皆可用功夫观照。
如果不明缘起无我，一切法了无自性之理，只是暂时不想，执于平静，那依然是心外求法而已。因为法尘也是外境，执著心中暂时的平静的法尘，不明无常无我之空性，看不破假相，见惑、思惑依然未破，放不下我与我所的谬执，只是暂时的逃避而已。
总之看破放下与否乃是至关重要。看不破身见、邪见、边见、见取见、戒禁取见之虚妄，放不下贪嗔痴慢疑之习气，动静皆是生死轮回，分别执著矣！若看破不正见的虚妄，放下习气的执著，则动静了然，皆无碍自在，乃真修行，乃真正见正念现前。
忏悔得清净，虔诚得加持，出离得解脱，正念消业障。少欲知足，能遮羞遮寒、够吃、够喝、够住已经是无上的福报了，何况还有真正了生死的佛法，更具足善知识的引导，再不好好提起正念，努力修行，放下贪嗔痴不正见等生死轮回业因，更待何时？莫要生死神面前痛哭流涕，悔之晚矣！好好观照吧。
回心返照，洞然明白。攀缘六尘不息，生死流转不停。分别事相，境上生心，难停难休。看破放下，随缘处世，正念分明，真修行人。
不论碰到什么，你是否当下于真理的安住中具足正念呢？如果不是，那证明你的功夫还早着呢！必须修行到你在任何情况下，当下就是正念，这才可以达到一心不乱，心不颠倒，成就才有把握。如此精进，可以是更进一步成大功德。
唯有彻底透破无明贪爱的迷惘，以绝对觉醒的真心妙用现前，才能终究了生脱死。
真心是绝对的真理，它是宇宙人生的实相，超越一切相对存在的概念、精神、现象，但一切相对的存在又离不开真心的幻化。
即相离相，乃是单刀直入了悟真心的般若，若能当下不离如此观照，乃是真正的功夫！
谨慎抉择生命的质量
人既有使用欲望、意志、语言、思想、情感、理智的权力，也必须无条件的具足勇气去承受这一切所带来的结果，无有什么好商量的。你的选择决定未来的必定，你必须搞清楚。唯有的是，你以什么态度去面对？是消极悲观、盲目乐观或者是如实智慧的去观照、积极向上的去处理呢？升堕浮沉，超越解脱；烦恼痛苦，患得患失；或者自在无碍，挥洒自如，完全在乎你的一心把握了。过去影响现在，现在影响未来。你每天都有行为，你的行为决定未来际你所受的后果，你要搞清楚。
不可思议华严世界
妄念一起，当下观照，妄念乃缘起现相，凡所有相皆是虚妄，当下毕竟空无所得，当下毕竟了无自性，此空寂灵明之觉照又是谁耶？十方世界当下莫非了无自性之缘起，如此觉照，毕竟无所得，烦恼轮回之相俱绝，当下法界尽现本来真实矣！
大便的哲理
一般人都怕放下，好象认为放下了就什么都没有，老是抓得紧紧的，其实这是缺乏佛教的智慧。
从来没听说谁不愿解大便，大便只是垃圾，多了会坏肚子、坏身体、不自在，解了轻松，身体舒畅，这是身体上的物质垃圾，因为有形，比较直观，比较容易理解；但心理、精神上的垃圾是什么呢？是什么样的垃圾会造成你精神的不自在、不舒畅、不自由、不轻松、烦恼痛苦呢？那就是你强烈的执著一切都是实有、实在，没有看见空性、无常无我的本质，然后以假相为真实，强烈的贪嗔痴慢疑，故此这些垃圾就造成你不得自在、不得轻松、不得自由、不得舒畅啦！好象吃了东西，占有的欲望得到满足，不知同时是负担，不消化、留着不放、抓着不放，同时就是垃圾大便、痛苦，占不到又起挂碍烦恼，实在挺累，不知抓住一大堆大便在心里面澎涨、堵塞，还找不到原因，人之愚痴就是因为心理精神是属于无形、不直观，所以总是容易迷惑，假如观照不到如此如大便一样，就不会主动解掉、脱掉，就不会获得精神解脱而证自由自在、轻松、清净清凉不可思议的舒畅。其实大便也是人累死累活拼命工作或用尽心机买来的东西，煮的蒸的等等吃进去，但若不消化、不解掉，实在只能胀死人，起反作用。精神心理上的东西如思想情绪、情感观念、概念等等也是如此，或主动或被动的接收贪恋过来的，但如果不消化、不解开、放掉、不看破它，则同样会象大便一样胀死，死在某种情思、观念、概念下，或由此束缚，不得自由、痛苦烦恼、忧愁落寞，仁者好好思维，好好反省一下，是不是如此，到底解大便是得到还是失去呢？到底看破放下是得到还是失去呢？得到或失去些什么呢？好好思维反省，不要一辈子活在糊涂中，不知在为何活着！
再告诸弟子
再告诸弟子：真修道者莫颠倒——
莫说做功德，但莫造恶业。
莫说要修行，但先息妄心。
恶业停则功德自生。妄心歇处，则菩提立现。若总颠颠倒倒，鱼目混珠，泥沙俱下，则何时了得？古德问曰：“拖死尸者是谁？”如此一问，穷究根源，尽破幻相，首破身执，次破心执，身心俱破，毕竟空寂，更有何事？若不会者，老实参去，直到狂心顿歇，执著全无，方许汝讲经说法。
自 勉
无所求 无所住
无所得 本来如此
佛子须明
世间之思想学说多是鼓动人心躁动、追名逐利、攀缘忘却本来面目者，异说纷纷，尽是轮回生死、是非荣辱之两极。学道者切须明眼正观、修心养性、洞察假相、莫被境转，否则正法蒙尘，鸣呼哀哉！若然法眼清净，解脱无碍，则尽可游戏人间，入尘垂手，普度众生，遍洒甘霖，如此也不负我大悲世尊释迦如来矣！
莫作千古罪人
在佛教、寺院里搞是非、斗争和毁坏佛塔、破坏寺院一样犯重大罪障，因为一个是破坏无形的塔寺，一个是破坏有形的塔寺，同样是断众生的法缘、慧命，其因果罪障厉害无比。若真佛弟子应随喜赞叹修行、行六和敬、如法如律，于何寺院皆应祈请正法住世、利益众生，努力修行佛法、弘扬佛法，如此才是真正智慧有善根的人。更莫要一边建寺院、佛塔，一边搞是非斗争，如此和沙滩上盖房子有何两样？毕竟徒劳无功、后果堪忧。真佛弟子切须明白：一定要护持寺塔、和合共处，努力修习正法，如此才能泽被后人、流芳百世。切莫毁塔坏寺，搞是非斗争，作千古罪人。
切记以戒为师，闻修正法，圆满人格才是真正明智之举！
真见与真听
眼不见为净还不究竟，必须是见而不见，不见而见，见而无见，无见而见，是名真见。
耳不听为清也不究竟。必须是听而不听，不听而听，听而无听，无听而听，是名真听。
世人总不想苦恼，但却不明苦之根源，如此苦源未断，则抽刀断水水更流。终归轮回生死，…
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