..续本文上一页苦恼茫茫。
何为苦(困扰)之根源呢？若然不明真相，起惑造业，苦乐因循，无有了期。错用心机，试图得乐，终归缠缚，于欲望、物质、精神中流转不息，自以为是，不明自心，迷惑颠倒，盲引痴从，又焉能解脱呢？
众生者，烦恼众多，困扰滋生也。此皆其心不明，妄用心机，错乱颠倒，无有停息也。若能心明净尽，正念现前，苦恼焉出？生死业因从何而起呢？
这里切须仔细参究，莫要煮沙成饭，徒费功夫。假相不破、迷昧本心，说是欲乐，终归无常苦恼，互相牵扯，尘不可出，乃真大可怜悯！
若不明苦源，起惑造业，如此种子现行又如何承受呢？若明苦因，断惑业，修诸净法善法，如此种子现行，又是如何的解脱庄严不可思议呢？但愿大众能真修实证，毕竟不离当下出三界，终登寂光不二门！
生死者，妄心也。无明贪爱、起惑、造业，果报即生，若能于起心动念处观照清楚，断妄证真，以真心正觉无迷之心修诸身口意三业，如此净因正觉、圆满世出世间善法，则乃诸佛净业正因——《观无量寿经》所曰三福，此乃大明白人所努力勤修，断妄证真之功行，越明白者越能积极修行矣。念念无迷，念念正觉，安住自性，不随境转，智慧明照，转境不迷，所谓报冤行、随缘行、无所求行、称法行。若真明白，幻心妄心皆了无实义，看破放下，如如不动，内外无别，我人相破，无住幻妄，随缘起用，不住幻妄，默修诸功德，了无名利之情见，与第一义不相违背，乃真大修行。
妄心不是真心，但却不离真心，真心如水，妄心似波，不认水体，妄认波为主体，即迷昧本心，颠倒造诸轮回，随境所转。若识得妄心本空，真心无相，不随境转，随物应机而转境，所谓无所住生其心，此乃真修行！不从此根本下手，总是心外求法而已。患病求假药无异求速死，学佛假修行无异求假药。心外求法重增病，真是愚痴透顶！趣向真如也是痴，当下尘境空寂，本自涅槃，无住即是！吽！
内心种子，外境六尘皆是一念迷妄，认假成真，由此迷上转迷，攀缘成性，执著不停，故生死轮转不停；若明识性本空，自心本净，种子尘境皆迷妄所立，如此以始觉之智，断无明贪爱之习气，才名真正修道人。如此既不压抑自心也不放纵自心，则可当下不离正念而无住生心矣！
唯有彻底透破无明贪爱的迷惘，以绝对觉醒的真心妙用现前，才能终究了生脱死。
真心是绝对的真理，它是宇宙人生的实相，超越一切相对存在的概念、精神、现象，但一切相对的存在又离不开真心的幻化。
即相离相乃是单刀直入了悟真心的般若，若能当下不离如此观照乃是真正的功夫。
宇宙万事万物莫非是本觉大圆满的光明示现，安住于本来无整、无散、无住的如如中，乃是最高无上的心法，也是究竟彻底的功夫和般若。但于无明业障凡夫来说，于此本觉中迷失造诸轮回，于此甚深教义难以明白。若能契悟此不可思议的甚深教义，远离妄想执著分别，则乃真正了生死的修行。唯有持好文殊师利的智慧宝剑，才能摧毁魔王波旬的五花毒箭。般若观照，正念现前，将是摧枯拉朽般破除五花毒箭的猛烈进攻。
贪瞋痴重的人是很难忆持极乐世界的殊胜清净的，唯有清醒的警惕到贪瞋痴的可怕过患的人，才会产生强烈的出离心乃至菩提心，如此于极乐世界的信受才会强烈的树立，永远不忘失此正念而发愿往生或当生成就，乃至即身成佛才不是妄想者的梦呓！
轮回生死皆因妄心造作，若明妄心本空，诸法如幻，歇下妄执则轮回生死顿息。然理明事迷终非究竟，须渐修圆熟，直至如如，方是无欺。
“有时法”和“无时法”是什么意思？
“有时法”的意思是在一定的时间、空间上对于正念的修习和观照的修持。指的是我们刚开始学佛时，是有必要在一定的时间、空间上听从善知识的指导而学会正念的观照和修习的。因为不可能一下子就能在任何时间、空间上正念都是具足，所以必须有一定的时间和空间来学习、做功课。“无时法”指当我们在善知识的指导下具足了正见、正念，在任何时间、空间里都能圆满纯熟地提起正念，观照、修习不落偏差了，即无论何时何地，没有时空限制地安住于正法的修习中、正念的观照中。
“法”在这里指透破有为法(身心、世界)的假象(无常、苦、空)而安住于无为法(涅槃寂静)观照。“有时”、“无时”即：有时间、空间限制的修习和无时无刻、处处地地的观照。
刚开始修行的人不可能马上能在任何时空里提起正念，在一定的时间、空间上跟善知识学习，然后自己安排一定时间、空间修行，最后才能在行、住、坐、卧的任何时间、空间里面正念分明。一个人假如说一下子就要学无时法，那是不太可能的事。
注：真修行人必须诚实谦虚地面对自己的修行，这是对自己的生命负责任，也是对别人的法身慧命负责任，不能欺骗自己，不能以为自己一下子有多高，那是很容易自误误人的。
有人问，开悟(也即明心见性)能往生吗？
此真是愚痴的问话了！何为明心见性？明妄心生灭，无住虚妄，真心无生灭，本即空灵寂灭。见本性如如，本自涅槃；无住无著，乃名为佛！当下打破生死轮回之业力，坐断无明贪爱之命根，塞生死门，证观自在大寂灭海。如此大成就者，正是证佛本心，见自本性；断除种种不正见，远离贪嗔痴慢疑；证一真法界，体与佛同。八识转四智，三身妙圆满，证无生法忍，与诸佛同一鼻孔出气。当下无生无灭、不垢不净、不来不去、不增不减，如此不可思议之成就，焉是戏论、妄想、空谈者之所知！若然不明白，莫作无知语，惹人笑柄，自相矛盾。轮回生死乃无明贪爱者之所为；明心见性，证无生灭，生死轮回了不可得，又焉有往生不往生之戏论可笑之说？此矛盾谬说真是无明妄想是非怪论之所出罢了，不值一笑！不识之士应真修实证，莫喜道听途说之言，误人误已，毫无用处！
无所住行一切善法。行一切善法则远离恶法，不受三恶趣之果报；无所住行一切善法则不落有漏的人天福报。无所住即出生死轮回、忧悲苦恼、执著分别，即善法圆满、福德具足，无所住著，解脱自在，无碍涅槃，正觉分明矣！如此世出世间皆圆满具足，实是菩萨之行矣！了知因果，如实不迷昧，谨慎小心，故行一切善法，不落恶趣；明白无常苦空，缘起无我，故无所住著，不执著分别，清净清凉解脱自在。故无所住行一切善法实是成佛之路也，实是大智大慧的观照也。无所住行一切善法也即菩萨无我大悲也，此实具有甚深的妙义，学者不可不深思！此一句话完全具足了出离心、菩提心，缘起正见，完全是真修实证的功夫指南，实乃一切大乘法门的纲宗，妙哉！
行一切善不落恶道，无所住则不落轮回，无所住行一切善法则世出世间皆圆满，所谓福慧两足尊矣。
生死轮回苦恼的根源即是无明、贪爱。所谓了生脱死即是断无明贪爱的命根，命根断尽，即不受生死轮回的牵制，证涅槃寂灭，不生不灭的境地，即出轮回生死，如如不动，悟无生忍，一心不乱，心不颠倒，如入禅定，乃为大安乐，故极乐世界，昼夜六时(时时刻刻)，水鸟树幢(弥陀化身)皆悉念佛、念法、念僧，时刻不忘正觉、正法、正解脱之清净(戒)正见、正念等，故是五根、五力、七菩提分、八正道分坚固。故若能以三十七道品努力修行，则何愁修行不得力？何愁不证道呢？若然离正觉、正法律、正解脱，离五根、五力、七菩提分、八正道分等三十七道品，又安能算修行呢？只不过邪见炽盛、贪嗔痴慢疑严重，如此又如何能往生？如何能不轮回呢？善根不具，作一阐提；福德不修，远离三宝；因缘不足，造诸恶业；毫无信愿，以欲望魔王为首，岂非轮回种子？实大可怜悯！若说有功夫，那只不过是魔力鬼通罢了，实是危险！
慈悲喜舍：“慈”者仁爱也，在自尊自爱的基础上产生对众生如对自已般的关爱和仁慈，它能对治敌意、自私、贪欲、情爱的私心杂念。所谓慈心不杀、仁者无敌也。
“悲”者对别人的苦难寄予同情和怜悯，从而产生帮助的心。它是建立在仁爱——即“慈”的基础上的。一个没有做到自尊自爱从而尊重别人、爱护别人的仁爱者是不可能有悲心的。“悲心”能对治嗔恨、愤怒、怨毒和冷酷、无情、冷漠、沮丧、消极，但是悲心必须在理智的净化之下才能发挥无穷妙用，不出偏差，正如大悲观音具备甚深般若三昧一般，如此才可以避免盲目感性的结果。
“喜”者法喜。随喜别人的福德、利益、成就。法喜充满，也对众生的安乐福利成就由衷地欣慰。“喜”者能对治消极、悲观、沮丧、颓唐以及妒忌、破坏、算计、毁谤等等心态。具备此喜无量能积极向上、安乐知足、欢喜面对一切，放大心胸，随喜众生，无妒忌、破坏、算计、毁谤等不良心境。
“舍”心者，放下执著的心也。不论好坏是非善恶，一切的因缘生灭，一切的现象皆放下，它必须在般若正念的基础上，在看破明真理的观照间，能对治顽固的执著分别习气，如此则跳出轮回之心态，顺逆无畏，自在解脱！此四无量心之成就在于持戒、正见正念的观照上，每一位修行者都可成就的。
熏修——熏即熏染，修即修行，如人以香气熏附衣服。染净迷悟诸法通过身、口、意三业的力量而熏附留存在人的心识上，故称之为熏习。唯识宗以七转识的现行为能熏之法，而以第八阿赖耶识为贮藏种子之所熏处，此能熏所熏的关系，即为阿赖耶识因果相续之理。修行人熏习佛法，持咒或念佛、修禅等等殊胜净法，以净戒正见正念等八正道谨慎熏习自心，远离凡情俗见、生死业因的不正见贪嗔痴慢疑的杂染和身口意三业的轮回业习，如此暂行功深，净法增长，诸善法种子坚固成长，直到圆满成就，彻底了生脱死，入不生不灭，自证大解脱涅槃；外道凡夫之所以未能断生死轮回者，只因念念熏习五欲(财色名食睡)、六尘(色声香味触法)，以心外求法，攀缘假相而为八识田中坚固种子，七识顽固谬执，六识强烈分别，前五识跟着造作，故生死无有了期，六道终难出离矣！实是可怜！诸善男子善女人实应慎之慎矣！莫落俗染夸言戏说，傲慢无知。须知八识种子厉害至极，净染之力分毫不差，莫要颠倒迷惑、自欺欺人！心外求法，纵修尘劫，不能了生死。
若不明最上一乘直契本心，纵使说得天花乱坠，毕竟虚幻。
作为寺院的佛弟子，为寺院的卫生和其他的力所能及的工作尽一点义务那是理所当然的，就如学生为学校打扫卫生一般，理所应当。美化环境，庄严殿堂，既能创造良好的助缘，也是培养福报的一种方式。寺院是培养神圣人格的地方，它超越世间的教育。故此，能为寺院义务地工作，有时间为寺院的如理如法的服务实是一种福德，但切忌起我慢以为自已有多大贡献，也切忌造口业、传是非、挑三拣四。应该谦虚谨慎诚实正直做人。这样修福德、口德，心清净才是明智的。若有人不如理如法，敬之远之就是了。但确实应该明白佛弟子之二件事即：圣法谈、圣默然。
圣法谈即：开口即谈论佛法义理，修行实践为事，以惭愧心多省思佛法，切忌闲话、废话、是非、花言巧语、不如法之无用语、离佛法之外道语、神奇怪异欲望之讨论语，应以正见真理为准则(否则则多念佛、或诵经、或持咒、或打坐观呼吸、或参话头，随宜一门精进用功夫)。
圣默然即：默默观照，提起正念，不戏论无益。在同道间除圣法谈、听经闻法外不做非佛法之事，一心修行、工作、好好生活，默默地不张扬，修心养性，不做无益之事、无益之想、无益之语。此是修行人本色。宁可默然修行，也不浪费时间。安住自性三昧而如如不动。
时间即是生命，圣弟子(佛弟子)唯有圣法谈、圣默然二事，以无常有限的生命，起紧迫感努力修行，否则再回头已是百年身，何时解脱出生死轮回？生命可贵切莫浪费，一经浪费追悔莫及，慎之慎之！
无常迅速，呼吸之间，把握当下，努力修行吧！因缘生灭皆幻梦，
本性空寂自如如。
随缘起用无所住，
是则名为真佛子。
随缘护持佛法，更不执为我，此乃是佛弟子的责任和义务，也是修行的助缘。若是起“这是我的功劳”、“这是我的寺庙”，为名为利，妄起是非，则是轮回之恶因，污染佛法之过失矣！乃大名闻利养也。真正佛弟子乃是自觉的修证佛法、护持三宝，看破名闻利养，努力了生脱死的明白人，焉能再执著这些欲望名养之事？此乃真愚痴迷惑矣！当下在生死路上造业还不自知，醒醒吧！提起无常苦空、缘起无我的正见正念，观照吧！看当下能执著、所执著到底是什么？惭愧地、谦虚地、谨慎地修行，不要说着明白行着愚痴了！
《正道光辉 修行一》全文阅读结束。