..續本文上一頁時時都在關心他，故以镬頭打地叁下，作噓噓聲，表示頂禮和感謝之意。黃檗此時以難以掩蓋內心的高興，脫口而出說：

　　“我宗到汝，大興於世。”向天下宣告：“臨濟是吾黃檗宗兒。”

　　5．臨濟沖天飛去：

　　臨濟開悟後，一次出參學，在半夏時回山，見檗看經。

　　師曰：“我將謂是個人，原來是揞黑豆老和尚。”住數日乃辭。

　　檗曰：“你破夏來，何木終夏去

　　”

　　師曰：“某甲暫來禮拜和尚的。”

　　檗：便打，趁令去。

　　師：走了數裹路後，覺得這樣做不妥，卻回終夏。

　　“揞黑豆”，喻讀書，數行尋墨．指臨濟對黃檗看經不滿。臨濟卻回終夏，說明大悟的人，在行爲上要不違律製，才能建立水月道場，大作空中佛事。解夏後，臨濟決定北上，於是又來禮辭黃檗．

　　檗間：“甚麽處去

　　”

　　師曰：“不是河南，便歸河北”。

　　檗：便打。

　　師：約住輿檗一掌。

　　檗：大笑，乃喚侍者，將百丈先師的撣板幾案拿來。

　　師：呼侍者，將火來。

　　檗曰：“不然，你將它帶上，以後坐斷天下人的舌頭去在。”

　　這裹黃檗輿臨濟相打，猶如警鍾長鳴，在一刹那間，他二人完成了以心傳心的使命。所以黃檗將百丈給他珍貴的彈板幾案，傳給臨濟，表示他們傳承的信物。。坐斷天下人的舌頭。”臨濟憚將是中華彈的主旋律；臨濟兒孫將在祖國神州揮舞著禅棒，讓天下人沒開口處。

　　叁、傳心裴休：

　　裴休(797--870)字公美，山西(河束)聞喜人。於長慶年間(812-824)擧進士，大中年間(847-859)先後任兵部侍郎，戶部侍郎。宣武、昭儀、河東、鳳翔，荊南等節度使。卒於吏部尚書太子少師任上，享年七十四歲。休資性寬厚，志操堅正，擅長文章書法。輿圭峰宗密研習《華華》與沩山靈佑論究玄旨。曾遇黃檗希運於鍾陵、宛陵、學習撣學，筆記其言，成《鍾陵綠》、《宛陵録》．武宗之時，佛教遭大難，多得裴休出面翼護，不數年間，得複舊觀．休中年以後，斷肉食，焚香誦經贊呗，以爲法樂。世稱河東大士。著有《勸發菩提心文》。《禅原諸诠序》、《圓覺經疏注序》、《法界觀序》等篇。

　　一日休人洪州開元寺，觀壁畫，問寺主：。這畫畫的是甚麽

　　主答：“高僧真儀．”

　　休問：“真儀可觀，高僧何在

　　”

　　主：無對。

　　休問：“這裹有禅人嗎

　　”

　　主曰：“近有一僧投寺執役，頗似彈者。”

　　休問：“可否請來詢問

　　”

　　主：便差人尋檗至。 休曰：“適有一問，各德謙辭，今請上人代酬一語檗曰：“請公垂問。”

　　休：舉前話。

　　檗師朗聲曰：“裴休!”

　　休：應諾。

　　檗曰：“在甚麽處

　　”

　　休：當下知旨，如獲玑珠。

　　休贊歎檗說：“吾師真善智識也。”並對寺僧說：“像這樣的大德，爲何埋沒於此!”寺衆愕然。休自此請師人府，執弟子禮。複堅請師住黃檗山，振興祖道。有暇即躬人山禮谒，渴聞玄論。諸方禅者鹹謂：“裴休相不浪出黃檗門下也。”

　　一日休雙手托佛像一尊，跪於師前曰：“請師安名。”

　　師曰：“裴休!”

　　休：應諾!師曰：“與汝安名竟。”

　　休禮拜。

　　休聽法有年，對師傳心法門，體會很深．一日請師至郡，師。師接書置於案上，略不披閱，良久曰：

　　“會麽

　　”

　　休曰：“未測。”

　　師曰：“甚麽不會，猶較些子

　　若形紙墨，何有吾宗!”

　　以所編《宛陵綠》一書示

　　憚宗是不立文字的，裴休將師的說法寫成文字，在黃檗看來是大錯而特錯的，提到啊有吾宗!”的高度來批評，是十分正確的。禅—形成文字，要犯二個錯，1、企圖以語言文字來代替以心傳心的默契；2、企圖用文字把印心的默契傳給他人，違背了禅的自性自度的原則。

　　休呈詩—章曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。

　　挂錫十年棲蜀水，浮盥今日渡漳濱。

　　一千龍象隨高步，萬裏香花結勝因。

　　擬欲事師爲弟子，不知將法付何人。

　　師亦無喜色雲：心如大海無邊際，口吐蓮花養病身。

　　自有一雙無事手，不曾祗揖等閑人。

　　四、《傳心法要》

　　黃檗希運憚師住洪州高安縣黃檗山，時裴休官仲陵。慕師高德，於武宗會昌二年，請師住州之龍興寺，朝夕間道，隨聽隨綠，題日《鍾陵録》。內容如次：

　　(一)對裴休開示：1、唯是—心2、成佛法門3、學禅要訣4、臨終要節5、對禅宗幾個重大理論的探索(二)答裴休問1、如何是道72、爲何話墮

　　3、情量盡處爲道4、如何遣妄

　　5、豈無指境見心？

　　6、無求第一(上堂雲)7、如何是世谛

　　8、五祖爲何傳法惠能不傳神秀

　　大中二年。裴休鎮宛陵，複請師至所部，安居開元寺，旦夕受法，退而紀之，十得—二題曰《宛陵綠》，其內容如下：(一)路裴休間1、師之門下有幾人得法

　　2、如何是佛

　　3、凡夫無心沈空寂否

　　4、心即是佛，還修六度萬行否

　　5、佛度衆生否

　　6，佛性與衆生性，爲同爲別

　　7、無邊身菩薩爲何不見佛頂相

　　8、爲何言無僧無法

　　9、本來無一物。是否無物？10、何者是佛

　　11、本即是佛，何有四生六道

　　12、諸佛如何爲衆生說法

　　13、何者是精進

　　14、若無心行。此道得否

　　。

　　15、如何是出叁界

　　16、王庫藏無如是刀

　　17、王庫藏中有真刀否

　　18、迦葉得爲傳語人否

　　19、文殊爲何執劍於瞿昙

　　20、既雲性無障礙，雲何隔物即不見？

　　22、甚麽是一念

　　23、如何是不二法門

　　24、聲聞爲何不能藏於菩提25、歌利王割截身體如何釋？

　　26、燃燈佛授記在五百歲由：還是在外？

　　27、如何理解“銷我億劫顛倒想，不曆僧祗獲法身。”

　　28、見挫頓了者見祖意否？

　　20、佛身無爲。爲何有舍利八斛四鬥30、祖傅法輿何人？

　　3l、佛窮得無明否

　　32、如何得不落階級？

　　《二》上堂：1、如何識自本心。

　　2、大唐國內無禅師．(叁)仁裴休的開示：

　　論學道(四)公案：1、天臺僧2、歸宗—味禅3、掌大中帝4、持缽於南泉位上坐5、戴笠而行6、南泉問師定慧等事7、南泉間師甚麽迹8、羚羊無氣無蹤迹9、真儀可觀高僧何在10、裴休托佛請安名11、裴休呈詩—章

　　裴休筆綠，原是作爲自己學修的心印，枷而認．待師入滅後，虞其法義，後世湮沒無聞，有負於師．不得已於大中十—年(875)遂將筆綠授黃檗門下太舟法建刊布之．書名取義唯傳—心，更無別法，不由文字，建立佛心宗之樞要．故題曰《黃檗山斷際禪師傳心法要》。分上下二卷，上卷收《鍾陵録》、下卷收《宛陵録》。卷首有裴休序．本書刊布以來，爲各種版本大藏經收錄，流通甚廣。以本書語言流暢，直接簡明，說示法要．打破生佛，心境、明暗、有無、真妄等相對觀念，主張刨對觀念，故爲檸者所樂誦．本書出版流通，對發揚和普及禅宗思想的重大意義是不可估量的。

　　裴休將《鍾陵録》、《宛陵録》付予太舟法建後。又作《傳心偈》，表示他已得黃檗希運禅師之心要。現將此偈附後，以饷讀者．心不可得，以契爲傳；心不可見，以無爲見。契亦無契，無亦無無。化城不住，迷額有珠。珠是強名，城豈有形

　　即心是佛，佛即無生。直下便是，勿求勿營。使佛覓佛，倍費功程。隨法生解，即落魔界。凡聖不分，乃離見聞．無心似鏡，輿物無競；無念似空，無物不容。叁乘外法，曆劫希逢。若能如是，是出世雄。河東大士的《傳主偈》，可作《鍾陵録》、《宛陵録》的提要。宋僧天真贊之爲“頓開聾瞽，煥若丹青”，可視爲研究黃檗禅學思想的重要參考資料。

　　師於唐宣宗大中四年(850)八月示寂於宛陵開元寺，敕谧斷際禅師，塔號廣業。

　　明永曆八年(1654)我國黃檗山萬福寺僧隱元隆琦(1592—1673)。應日本長崎崇福寺逸然之邀請，至長崎弘揚彈宗．其後於當地建黃檗山萬福寺，開創黃檗宗。輿臨濟、曹洞，並稱爲日本禅宗叁大派。於是黃檗禪風出國門，盛行於日本。

《黃檗希運禅師得法與傳法(方興)》全文閱讀結束。