..续本文上一页时时都在关心他，故以镬头打地三下，作嘘嘘声，表示顶礼和感谢之意。黄檗此时以难以掩盖内心的高兴，脱口而出说：

　　“我宗到汝，大兴於世。”向天下宣告：“临济是吾黄檗宗儿。”

　　5．临济冲天飞去：

　　临济开悟後，一次出参学，在半夏时回山，见檗看经。

　　师曰：“我将谓是个人，原来是揞黑豆老和尚。”住数日乃辞。

　　檗曰：“你破夏来，何木终夏去

　　”

　　师曰：“某甲暂来礼拜和尚的。”

　　檗：便打，趁令去。

　　师：走了数裹路後，觉得这样做不妥，却回终夏。

　　“揞黑豆”，喻读书，数行寻墨．指临济对黄檗看经不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。解夏後，临济决定北上，於是又来礼辞黄檗．

　　檗间：“甚麽处去

　　”

　　师曰：“不是河南，便归河北”。

　　檗：便打。

　　师：约住舆檗一掌。

　　檗：大笑，乃唤侍者，将百丈先师的掸板几案拿来。

　　师：呼侍者，将火来。

　　檗曰：“不然，你将它带上，以後坐断天下人的舌头去在。”

　　这裹黄檗舆临济相打，犹如警钟长鸣，在一刹那间，他二人完成了以心传心的使命。所以黄檗将百丈给他珍贵的弹板几案，传给临济，表示他们传承的信物。。坐断天下人的舌头。”临济惮将是中华弹的主旋律；临济儿孙将在祖国神州挥舞着禅棒，让天下人没开口处。

　　三、传心裴休：

　　裴休(797--870)字公美，山西(河束)闻喜人。於长庆年间(812-824)擧进士，大中年间(847-859)先後任兵部侍郎，户部侍郎。宣武、昭仪、河东、凤翔，荆南等节度使。卒於吏部尚书太子少师任上，享年七十四岁。休资性宽厚，志操坚正，擅长文章书法。舆圭峰宗密研习《华华》与沩山灵佑论究玄旨。曾遇黄檗希运於钟陵、宛陵、学习掸学，笔记其言，成《钟陵绿》、《宛陵録》．武宗之时，佛教遭大难，多得裴休出面翼护，不数年间，得复旧观．休中年以後，断肉食，焚香诵经赞呗，以为法乐。世称河东大士。著有《劝发菩提心文》。《禅原诸诠序》、《圆觉经疏注序》、《法界观序》等篇。

　　一日休人洪州开元寺，观壁画，问寺主：。这画画的是甚麽

　　主答：“高僧真仪．”

　　休问：“真仪可观，高僧何在

　　”

　　主：无对。

　　休问：“这裹有禅人吗

　　”

　　主曰：“近有一僧投寺执役，颇似弹者。”

　　休问：“可否请来询问

　　”

　　主：便差人寻檗至。 休曰：“适有一问，各德谦辞，今请上人代酬一语檗曰：“请公垂问。”

　　休：举前话。

　　檗师朗声曰：“裴休!”

　　休：应诺。

　　檗曰：“在甚麽处

　　”

　　休：当下知旨，如获玑珠。

　　休赞叹檗说：“吾师真善智识也。”并对寺僧说：“像这样的大德，为何埋没於此!”寺众愕然。休自此请师人府，执弟子礼。复坚请师住黄檗山，振兴祖道。有暇即躬人山礼谒，渴闻玄论。诸方禅者咸谓：“裴休相不浪出黄檗门下也。”

　　一日休双手托佛像一尊，跪於师前曰：“请师安名。”

　　师曰：“裴休!”

　　休：应诺!师曰：“与汝安名竟。”

　　休礼拜。

　　休听法有年，对师传心法门，体会很深．一日请师至郡，师。师接书置於案上，略不披阅，良久曰：

　　“会麽

　　”

　　休曰：“未测。”

　　师曰：“甚麽不会，犹较些子

　　若形纸墨，何有吾宗!”

　　以所编《宛陵绿》一书示

　　惮宗是不立文字的，裴休将师的说法写成文字，在黄檗看来是大错而特错的，提到啊有吾宗!”的高度来批评，是十分正确的。禅—形成文字，要犯二个错，1、企图以语言文字来代替以心传心的默契；2、企图用文字把印心的默契传给他人，违背了禅的自性自度的原则。

　　休呈诗—章曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

　　挂锡十年栖蜀水，浮盥今日渡漳滨。

　　一千龙象随高步，万里香花结胜因。

　　拟欲事师为弟子，不知将法付何人。

　　师亦无喜色云：心如大海无边际，口吐莲花养病身。

　　自有一双无事手，不曾祗揖等闲人。

　　四、《传心法要》

　　黄檗希运惮师住洪州高安县黄檗山，时裴休官仲陵。慕师高德，於武宗会昌二年，请师住州之龙兴寺，朝夕间道，随听随绿，题日《钟陵録》。内容如次：

　　(一)對裴休开示：1、唯是—心2、成佛法门3、学禅要诀4、临终要节5、对禅宗几个重大理论的探索(二)答裴休问1、如何是道72、为何话堕

　　3、情量尽处为道4、如何遣妄

　　5、岂无指境见心？

　　6、无求第一(上堂云)7、如何是世谛

　　8、五祖为何传法惠能不传神秀

　　大中二年。裴休镇宛陵，复请师至所部，安居开元寺，旦夕受法，退而纪之，十得—二题曰《宛陵绿》，其内容如下：(一)路裴休间1、师之门下有几人得法

　　2、如何是佛

　　3、凡夫无心沉空寂否

　　4、心即是佛，还修六度万行否

　　5、佛度众生否

　　6，佛性与众生性，为同为别

　　7、无边身菩萨为何不见佛顶相

　　8、为何言无僧无法

　　9、本来无一物。是否无物？10、何者是佛

　　11、本即是佛，何有四生六道

　　12、诸佛如何为众生说法

　　13、何者是精进

　　14、若无心行。此道得否

　　。

　　15、如何是出三界

　　16、王库藏无如是刀

　　17、王库藏中有真刀否

　　18、迦叶得为传语人否

　　19、文殊为何执剑於瞿昙

　　20、既云性无障碍，云何隔物即不見？

　　22、甚麽是一念

　　23、如何是不二法门

　　24、声闻为何不能藏於菩提25、歌利王割截身体如何释？

　　26、燃灯佛授记在五百岁由：还是在外？

　　27、如何理解“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”

　　28、见挫顿了者见祖意否？

　　20、佛身无为。为何有舍利八斛四斗30、祖傅法舆何人？

　　3l、佛穷得无明否

　　32、如何得不落阶级？

　　《二》上堂：1、如何识自本心。

　　2、大唐国内无禅师．(三)仁裴休的开示：

　　论学道(四)公案：1、天台僧2、归宗—味禅3、掌大中帝4、持钵於南泉位上坐5、戴笠而行6、南泉问师定慧等事7、南泉间师甚麽迹8、羚羊无气无踪迹9、真仪可观高僧何在10、裴休托佛请安名11、裴休呈诗—章

　　裴休笔绿，原是作为自己学修的心印，枷而认．待师入灭后，虞其法义，後世湮没无闻，有负於师．不得已於大中十—年(875)遂将笔绿授黄檗门下太舟法建刊布之．书名取义唯传—心，更无别法，不由文字，建立佛心宗之枢要．故题曰《黄檗山断际禪师传心法要》。分上下二卷，上卷收《钟陵録》、下卷收《宛陵録》。卷首有裴休序．本书刊布以来，为各种版本大藏经收录，流通甚广。以本书语言流畅，直接简明，说示法要．打破生佛，心境、明暗、有无、真妄等相对观念，主张刨对观念，故为柠者所乐诵．本书出版流通，对发扬和普及禅宗思想的重大意义是不可估量的。

　　裴休将《钟陵録》、《宛陵録》付予太舟法建後。又作《传心偈》，表示他已得黄檗希运禅师之心要。现将此偈附後，以饷读者．心不可得，以契为传；心不可见，以无为见。契亦无契，无亦无无。化城不住，迷额有珠。珠是强名，城岂有形

　　即心是佛，佛即无生。直下便是，勿求勿营。使佛觅佛，倍费功程。随法生解，即落魔界。凡圣不分，乃离见闻．无心似镜，舆物无竞；无念似空，无物不容。三乘外法，历劫希逢。若能如是，是出世雄。河东大士的《传主偈》，可作《钟陵録》、《宛陵録》的提要。宋僧天真赞之为“顿开聋瞽，焕若丹青”，可视为研究黄檗禅学思想的重要参考资料。

　　师於唐宣宗大中四年(850)八月示寂於宛陵开元寺，敕谧断际禅师，塔号广业。

　　明永历八年(1654)我国黄檗山万福寺僧隐元隆琦(1592—1673)。应日本长崎崇福寺逸然之邀请，至长崎弘扬弹宗．其後於当地建黄檗山万福寺，开创黄檗宗。舆临济、曹洞，并称为日本禅宗三大派。於是黄檗禪风出国门，盛行於日本。

《黄檗希运禅师得法与传法(方兴)》全文阅读结束。