..續本文上一頁便打，將臨濟趕走。臨濟走了數裏路後，覺得自己不對，卻回終夏。“拈黑豆”喻讀經，指臨濟對黃檗看經的不滿。臨濟卻回終夏，說明大悟的人，在行爲上要不違律製，才能建立水月道場，大作空中佛事。

　　黃檗的禅學思想，到其弟子臨濟，又開辟了一個新天地，且得到妙用。在《臨濟錄》裹有這樣的一段記載：髒皂隨緣消舊業，任運衣裳，要行即行，要生即生，無一念心，希求佛果，緣何如此。古人雲：欲作業求佛，佛是生死大兆。這與道—的“道不用修，但莫染汙”相即相契。黃檗把自外求佛覓心者，喝如”只是尋聲逐響，虛生浪死漢”。如癡人一般，在山頭大喊一聲，聽到山谷裹有許多聲音，便急忙下山去尋聲音。待尋不到時，在山下又大叫一聲，結果又是漫山回應，複返回山上覓音，無有所得如此山上山下尋來尋去，了無終期，只在生死六道中打轉。所以達磨祖師面壁九年，從不讓—人去見他．一切外緣，都是修道的障礙。以心傳心，此爲正見，慎勿向外逐境。認境爲心，是認賊爲子。萬法皆依此心建立，遍虛空界，唯我一心，遇緣即有，無境即無，心即無心，得即無得。若官啪握一心，不動不搖，不喜不怒，不貪不惡，寂寂惺惺，不假言辭，絕念冥思，離此一切相，便是無心道人。

　　裴休問黃檗憚師：“如何得不落階級。師雲：。終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行路未曾踏著一片地。這時，無人我等相。終日不離—切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時一念不見一切相。莫認前後叁際，前際無去，今際無住，後際無生。安然端坐，任運不拘，方名解脫。萬念放下，立地是佛。此“放咛也放下，置身須彌，杳杳冥冥，無杳無冥，身爲烏有，虛空遁迹。如此不受系縛，免遭輪回，便是第一自由人。

　　黃檗禅師說：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度萬行都是爲接引不同根機的衆生而設的，實無一法可得”。所以裴休問：“心即本來是佛，還修六度萬行否

　　”師雲：“悟在於心，非關六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事，設使菩提如實際解脫法身，直至十地，四果聖位，盡是度門，非關佛心，心即是佛，所以一切諸度門中佛心第一。”佛在此娑婆世界說法，橫說竪說，唯此“一心”。但此“一心”不屬見聞覺知。所謂的見聞覺知。，皆是境上作解，暫爲中下根人說．師在悟道前，到天臺山，路遇一僧，與之說笑，似曾相識，便與同行，到了—溪水邊，值河水暴漲，師用拐杖柱地而立。其僧催師渡水，師曰：。請兄先渡!。那僧用鬥笠放在水面上，如履平地而過，回頭說：“速渡!速渡!”師雲：“咄!這個自了漢，吾早知，當斫汝腰。”其僧歎曰：“真大乘法器矣!我所不及。”這個公案說明黃檗要人做個大乘菩薩，不僅要自度，且要度人。那個僧人是菩薩化身而來勘驗他的。此時他剛出家，就已經透露出是大乘法器了．這思想恰如六祖惠能大師的。迷時師度，悟時自度。迷時，仗師力得度，悟時非但自度，且要度迷者。然而律師的思想比之又高出一籌。他說：“一切法都是幻化如虛空，都是凡夫向外逐境，認境爲心，由此就有貪嗔癡等煩惱。”爲有貪嗔癡，即立戒定慧，本無煩惱，焉有菩提

　　故祖師雲，佛說一切法，爲除—切心，我無一切心，何用一切法．雖是佛心衆生心，都是夢幻泡影，妄念即無，心即無心，亦無佛無衆生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。無佛無衆生。時，又有何衆生得度，有何佛法可得

　　有衆生可度，有佛可成，皆是凡情之妄見。因爲煩惱即菩提，生死即涅槃萬法皆空。生死涅槃，有爲無爲，原同一體，世間出世間，四生九有，山河大地，有性無無性河大地，有性無性，亦同一體：有亦空，盡恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何處有佛度衆生，何處有衆生受佛度

　　有次裴休問：“有衆生可度否

　　”師說。無衆生可度!實無衆生如來度者，我尚不可得，非我何可得，佛輿衆生皆不可得。又問：“現有叁十二相及度衆生，何得言無

　　”師雲：“見有相者，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”佛與衆生，盡是汝作妄見，只爲不識本心，設作見解。這是說諸法皆空，衆生輿佛皆不可得，如何度衆生

　　我如虛空，如來如虛空，衆生如虛空，怎麼有度者呢

　　佛之叁十二相，八十種好，也只是佛所示現之幻化之相．佛之報身，化身都非真身。所以師引《金剛經》凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。黃檗要人自度，度人，無有可度之想，即叁輪體空，了無挂礙。

　　綜上所述，黃檗希運禅師的思想是。唯說一心。千說萬說只教人莫錯用。“一心”，分別即魔，忘機即佛。今本州黃檗山上萬福寺，有道樸初會長寫的對聯：“萬劫婆心，原來佛法無多子；福田種智，重見圓珠七尺身。”這是對禅師彈風的高度概括。黃檗婆心切，以打、駡、喝交加，截斷學人情解，獨樹洪州禅風，經久不衰，具有獨特的魅力和吸引力，特別是在日本，黃檗宗多次在萬福寺舉行會議，並成立中日臨濟黃檗協會，爲當今中日兩國人民的友誼架起了一座橋梁。黃檗禅師的功績在佛教史上永遠是熠熠生輝的。

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