..续本文上一页便打，将临济赶走。临济走了数里路後，觉得自己不对，却回终夏。“拈黑豆”喻读经，指临济对黄檗看经的不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。

　　黄檗的禅学思想，到其弟子临济，又开辟了一个新天地，且得到妙用。在《临济录》裹有这样的一段记载：脏皂随缘消旧业，任运衣裳，要行即行，要生即生，无一念心，希求佛果，缘何如此。古人云：欲作业求佛，佛是生死大兆。这与道—的“道不用修，但莫染污”相即相契。黄檗把自外求佛觅心者，喝如”只是寻声逐响，虚生浪死汉”。如痴人一般，在山头大喊一声，听到山谷裹有许多声音，便急忙下山去寻声音。待寻不到时，在山下又大叫一声，结果又是漫山回应，复返回山上觅音，无有所得如此山上山下寻来寻去，了无终期，只在生死六道中打转。所以达磨祖师面壁九年，从不让—人去见他．一切外缘，都是修道的障碍。以心传心，此为正见，慎勿向外逐境。认境为心，是认贼为子。万法皆依此心建立，遍虚空界，唯我一心，遇缘即有，无境即无，心即无心，得即无得。若官啪握一心，不动不摇，不喜不怒，不贪不恶，寂寂惺惺，不假言辞，绝念冥思，离此一切相，便是无心道人。

　　裴休问黄檗惮师：“如何得不落阶级。师云：。终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行路未曾踏着一片地。这时，无人我等相。终日不离—切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时一念不见一切相。莫认前後三际，前际无去，今际无住，後际无生。安然端坐，任运不拘，方名解脱。万念放下，立地是佛。此“放咛也放下，置身须弥，杳杳冥冥，无杳无冥，身为乌有，虚空遁迹。如此不受系缚，免遭轮回，便是第一自由人。

　　黄檗禅师说：“悟只在心，菩提真如法界，十地、四果、六度万行都是为接引不同根机的众生而设的，实无一法可得”。所以裴休问：“心即本来是佛，还修六度万行否

　　”师云：“悟在於心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事，设使菩提如实际解脱法身，直至十地，四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中佛心第一。”佛在此娑婆世界说法，横说竪说，唯此“一心”。但此“一心”不属见闻觉知。所谓的见闻觉知。，皆是境上作解，暂为中下根人说．师在悟道前，到天台山，路遇一僧，与之说笑，似曾相识，便与同行，到了—溪水边，值河水暴涨，师用拐杖柱地而立。其僧催师渡水，师曰：。请兄先渡!。那僧用斗笠放在水面上，如履平地而过，回头说：“速渡!速渡!”师云：“咄!这个自了汉，吾早知，当斫汝腰。”其僧叹曰：“真大乘法器矣!我所不及。”这个公案说明黄檗要人做个大乘菩萨，不仅要自度，且要度人。那个僧人是菩萨化身而来勘验他的。此时他刚出家，就已经透露出是大乘法器了．这思想恰如六祖惠能大师的。迷时师度，悟时自度。迷时，仗师力得度，悟时非但自度，且要度迷者。然而律师的思想比之又高出一筹。他说：“一切法都是幻化如虚空，都是凡夫向外逐境，认境为心，由此就有贪嗔痴等烦恼。”为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提

　　故祖师云，佛说一切法，为除—切心，我无一切心，何用一切法．虽是佛心众生心，都是梦幻泡影，妄念即无，心即无心，亦无佛无众生，那就自性自度，不作佛度．既然能有。无佛无众生。时，又有何众生得度，有何佛法可得

　　有众生可度，有佛可成，皆是凡情之妄见。因为烦恼即菩提，生死即涅槃萬法皆空。生死涅槃，有为无为，原同一体，世间出世间，四生九有，山河大地，有性无无性河大地，有性无性，亦同一体：有亦空，尽恒河沙世界，皆是一空，既若如此。何处有佛度众生，何处有众生受佛度

　　有次裴休问：“有众生可度否

　　”师说。无众生可度!实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得，佛舆众生皆不可得。又问：“现有三十二相及度众生，何得言无

　　”师云：“见有相者，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，设作见解。这是说诸法皆空，众生舆佛皆不可得，如何度众生

　　我如虚空，如来如虚空，众生如虚空，怎么有度者呢

　　佛之三十二相，八十种好，也只是佛所示现之幻化之相．佛之报身，化身都非真身。所以师引《金刚经》凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。黄檗要人自度，度人，无有可度之想，即三轮体空，了无挂碍。

　　综上所述，黄檗希运禅师的思想是。唯说一心。千说万说只教人莫错用。“一心”，分别即魔，忘机即佛。今本州黄檗山上万福寺，有道朴初会长写的对联：“万劫婆心，原来佛法无多子；福田种智，重见圆珠七尺身。”这是对禅师弹风的高度概括。黄檗婆心切，以打、駡、喝交加，截断学人情解，独树洪州禅风，经久不衰，具有独特的魅力和吸引力，特别是在日本，黄檗宗多次在万福寺举行会议，并成立中日临济黄檗协会，为当今中日两国人民的友谊架起了一座桥梁。黄檗禅师的功绩在佛教史上永远是熠熠生辉的。

《黄檗希运禅师的禅学思想(惟明)》全文阅读结束。