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靜慮分叁類：1、無分別寂靜，極寂靜，無罪故，對治煩惱苦樂住靜慮；靜慮包括多方面的特點：“無分別靜慮”，是通過遠離妄分別之後使他的心態達到甯靜的狀態。“極靜慮”，這種能遠離愛惜禅境輕安的心理，又不執著這種甯靜的境界。
“無罪故”，這種禅慮沒有任何過失。“對治煩惱苦樂住靜慮”，這種靜慮不會産生任何煩惱，而且能消除過去煩惱，身心已進入輕松愉快的境界：享受在法樂之中。
2、引發功德靜慮：這種靜慮能引發種種功德、神通等。
3、引發饒益有情靜慮：通過禅定得到神通後，可以做種種利益有情的事業。
智慧分叁類： 1、緣世俗谛智慧：
了知一切有爲法的智慧，屬後得智。2、 緣勝義谛智慧：指根本智。3、饒益有情智慧：是指根本後得兩種智慧。
八、波羅密多得名理由六度之所以稱爲六波羅密多，是因爲它不同世間上一般人的布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等，它有殊勝的功德，用以下五點來說明。
1、無染著故，即不染著那些與波羅密多一切相違背的事情。2、無顧戀；菩薩對行六度時能做到叁輪體空，不同世間人一般行布施等都是有希望和目的，如父親給兒子錢是出于偏愛，有的布施爲了顯示自己有錢，或希望對方將來加倍的回報等等情況，都不能與菩薩相比，是出于無緣大慈，同體大悲。3、無罪過：菩薩修行的六度不存在任何不如法的東西，沒有過失，遠離一切不如法的行爲。如布施時不用偷，搶的東西布施，而是用自己最好的東西布施。4、五分別者：對行六度的對象及財産都不會分別執著。5、回向：菩薩所行六度的功德都是爲了最高的目標成佛。
對六度的諸相別別的解釋，相違事：即不染著波羅密多諸相違事，與波羅密多諸相違背的東西有六種。(1)與布施相違背的事：是指歡喜貪著五欲境界的人，認爲沈逆在五欲的任何一欲中都是人生的最大的樂趣，即使有萬貫家財，讓他出一文布施，如剝他的皮，把財物看得如生命一樣寶貴，這樣的人是決不會布施。(2)與持戒相違背的事：是指歡喜放縱自己叁業的人，爲所欲爲，只有這樣才過得開心。若有所約束就難過。這樣行爲的人根本不能持戒。(3)與忍辱相違事：有的人有“大丈夫只可殺，不可辱”的心理，凡事都不能忍，這是與忍辱相違。
(4)與精進相違背事：喜歡執著在五欲中享樂，放縱自己的欲望行事。有的出家也覺得出家的生活寂寞無聊，這都是與精進修行相違背。(5)與禅定相違背事：喜歡吃喝玩樂，人來人往，熱熱鬧鬧的人是不能修禅定的。(6)與般若相違背事：如果對感官上所産生的見、聞、覺、知的言說戲論等種種虛妄分別心太重，這些不正確的智慧就會障礙真正智慧的開發。一個人若不放棄以上六執，反而認爲是人生的幸福，那就修不成六波羅密多。
釋波羅密多諸異熱(無顧)：對修六度所得的果報不要執若顧戀。總計六種果報，(1)得大財富：通過布施以後就會得到很多財富。(2)往生善趣：通過持戒可以往生善道。(3)無怨無壞多諸喜樂：修忍辱就不會有怨家仇人。(4)爲衆生主：修精進所得地位尊威望高。(5)身無惱害：指修禅定能使身心輕安自在。
(6)有大宗葉：修般若後能得大宗族。在六度中般若度最重要，如《智度論》雲：“五度如盲，般若如導。”般若能引導五度行特，唯有般若才能使五皮修成佛的正因，故說般若是有大宗葉。
釋無間雜染法(無罪過)是指菩薩行六度時圓滿無缺限，所謂缺陷是體觀在四種加行之中，一者元悲加行，沒有慈悲心的行力，如布施，興趣來布施一下，信心沒了就不布施，持戒或忍辱等也是如此。
二者不如理加行：菩薩修六度時都要修，不能簡擇具一種、二種，或四種修，顧此失彼。叁者不常加行，修六皮有間斷，一曝十寒，叁天打魚兩天曬網。四者不殷重加行，雖然也修了六度，但馬馬虎虎而不認真。修六度時若有此四種情況名爲有罪過。
釋無罪過條中的離非方便行：修六度要有方便，沒有善巧方便修是會有罪過的，出大力氣得小收獲，如有的人行布施時，僅剛財物濟度衆生，除暫時的貧苦，而不知給衆生提供真理，沖洗他們思想中的垢穢，令他們的行爲由惡趨善，得到徹底離苦的快樂。只用錢財布施，那是小恩小惠。再說有錢並不能代表幸福，曆代的國王，雖都財勢雙全，可是活得都很痛苦，故唯有法施才中令衆生能得究竟快樂。
九、六度清淨相
六度清淨不外平五相的內容，即爲無染著、無顧戀、無罪過、五分別、正回向，根據五相的總相和別相來分別說明六度的清淨特征。
總說六度所具七特征：從總的方面來說六波羅密度多清淨總相共有七種特征，第一個是菩薩行六度時是不希望別人知道，正與我們凡夫相反
幾夫總喜歡自吹自擂地表現自己，一點點好事都要大作廣告，唯恐他人不知；而菩薩是不自我表現，善于尊重別人。你看不起別人，嫉妒、排斥別人
自然別人也會反擊于你，歡喜表觀自己就是爲自己的敵人，故菩薩既不表現自己又能尊重別人。第二個子菩薩于修六度中任何一度時，都做到叁輪體空，加市施時：被施者、東西、自己本身，都不會執著。第叁個謂諸菩薩在行六度時對自己寸行力毫無疑惑，絕對會招感未來的菩提果。
第四個菩薩在行六度時始終不自贊毀他。
而認爲自己能做，別人也能做。第五個是終不驕豫放逸，是很謹慎，不會自高自大。
第六個菩薩終不少有所得便喜足，做一點點好事，就驕傲自滿。第七個菩薩修六度時不會起悭貪，嫉妒心。以上是說六度七種清淨，下面再別談六度七種清淨特征。
種特征：即具備七種條件才能稱爲布施清淨，1、施物清淨行清淨施：布施．布施東西不是偷、搶、欺騙而來的，是自己血汗換來的。2、由戒清淨行清淨施：布施的行爲要合乎戒律，自身和被施者都不會犯戒。如向爾求刀殺人，你施刀于他，或者教他人自殺的方法等，這都是不清淨的布施。3、由見清淨行清淨施：見是知見，見清淨施必須離開我見及邪見。如外道樂牛祭天，認爲這洋可以生天，即爲邪知二。非清淨布施。或布施寸有我見的觀念。4、由心清淨行清淨施：布施寸完全出于高度同情心、憐愍心，不懷其它的意圖。5、由語清淨行清淨施：是捐行布施時的態度，和藹可親，如對方有困難討，耐心對他說我希望能爲你做些什麼，爲你效勞感到十分榮幸。不會以祖重語氣教訓對方，看你又這麼困難我洽爾一點好了，你太無能了，也不會去幹一些謀生的事情，如此貧困了倒。如是隨便順手扔給對方東西，這沖布施就是非清淨施，四攝法中愛語攝就是指語清淨施，6、由智清淨行清淨施：智即智慧，能夠明了誰有困難，誰無困難，誰應施，誰不應該，應以何物施等等。7、由垢清淨行法淨施，長期惠濟衆生，就能遠離一切煩惱。若諸菩薩如是布施是名七沖施清淨相。
持戒清淨七種特征：l、菩薩行持戒時，善知佛陀所製的一切律儀，包括止持、作持，對于人小乘的一切學處都應學習，通達開遮持犯。學佛要有次第，絕不可越基而上。世法尚有次第，決不可先點火後洗菜。2、犯戒後如何出罪，即忏悔，忏悔得安樂，不忏罪亦亦深，3、雖佛世時所製各種羯磨法，現在多數已行不通。但可以借助念佛誦經。力量來消除。
4、具常屍羅：常常不舍戒律。 5、常作屍罪：持戒不犯，使自己的戒行精進。
6、常轉屍羅：轉犯戒爲清淨。7、受學所有學處，菩薩受了律儀後，要普遍受學一切所有學處，如是菩薩名爲七種持戒清淨。
忍辱清淨七種特征：1、菩薩修忍辱時，先要明因果的道理，毫不懷疑，故對一切違意的境界現前時自然能堪忍。2、對他人的毀辱不起反抗，有真修養。 3、不懷怨結，過去的事不懷恨在心。4、若有人勸自己去犯成，自雖不做，也不怨恨對方。5、別人對不起自己，也不望他忏悔。6、不因恐嚇才忍辱，是木具這種修養。7、菩薩利益衆生總是持之以恒的，菩薩如是行名七種忍辱清淨。
精進清淨七種特征： 1、菩薩修精進時不得過份的勇猛，亦不得過份懈怠，如彈琴，琴弦太緊易斷，太松又彈不出聲音，故要不緊不慢才相應。修學佛法也是如此，要取中道，要有次第修，才能達到目的。對一般剛開始學佛的人，多學少修，掌握一定教理時，就要學修並重。對教理完全通達後，就要少學多修。2，不因自己勇猛精進而自高淩他，真正的修行人是不見他人過失的。3、精進修行需要付出很大的努力。4、在修行時要不斷地修。5、修行是有所成辦的，而不是勞而無功。6、修行應使自己的道心越來越堅固勇猛。7、對自己所修灼善法終不會舍棄。如上七種名爲精進清淨相。
禅定清淨七種特征：1、菩薩修禅定時通達了世俗有爲相之後所成就的一種靜慮。2、證得圓滿真如所成就一種靜慮。
3、通過世俗，勝義二相之後所成就的一種靜慮。4、不斷地在加行位修習所成就的一種靜慮。5、成就根本智親證真如是無依無得，所證的是一種叁摩地靜慮。
6、修行對治所成就的是後得智的叁摩地靜慮。7、對大乘經教通過聽聞修行之後所得到的是無量種叁摩地靜慮。此名七孫靜慮清淨之相。
般若清淨七種特征：1、真實智慧是緣真理産生的，能正確認識事物，遠離增益，損減。如遍計執是無的。四成，依他起是有的。還其本來面貌，這就是真實相。
2、有了正智之後，就能如實地了解叁解脫門，空：認爲遍計所執是空的。無願：對好的東西不會貪著，希求。無相；即是真理，“若見諸相非相非則見如來。”3、有了認識解脫灼叁種智慧之後就能了知客觀上一切法具有叁種自性。 4、如實了知叁無自性，相，生、勝義無性。5、如實了知世俗谛，即五明包括世間上一切學問。6、從七真如了知勝義谛。7、通過緣真理之後就能依菩提道證入涅毀…
《試析《解深密經》六度十八分大意(德智)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…