我所認識的密教

　　智德

　　閩南佛學

　　一、格魯巴的淵源

　　我所接觸的密宗，是西藏佛教五大密教之一的黃教(加上紅教，白教、花教、黑教爲五大密教，都以其教徒所披袈裟的顔色得名。)，又名格魯巴。意譯善規派。約此派僧侶嚴持戒律清規而立名。創始人是宗喀巴大師，元順帝年間降生于清海湟中縣，即今塔爾寺所在地。大師本名羅桑紮巴，漢譯善慧稱，意即智慧賢善，名稱昔聞。大師降生的地方叫宗喀，所以後人因他德高望重，學證超絕，不敢直呼其名，乃以地名稱他。巴是藏文詞尾，無實在意義，起湊足音節的作用。大師叁歲受近事戒，七歲出家受沙彌戒，從此以後便廣學多聞，對于西藏的顯密；牧法都能融會貫通，修證密法，境界甚深。如《西藏佛教史》說：“宗喀巴的學問，是包羅西藏佛學的全部，不能以某—派的源流來局限或範圍他的”。又雲：“宗喀巴既是佛教的大修行者，也是佛學的大研究者。他是西藏佛學由古到今的第一集大成者，故其著書極豐，他的全集計有十八帙百六十六部……他的中心思想，則有兩部代表作，即爲《菩提道次第》及《真言道次第》”。宗大師所學所修本是紅白等教，因元朝拓跋族氏非漢族，故特別推崇非漢族的喇嘛教，優厚喇嘛，給予很多特權，大部份喇嘛僧侶因此腐化墮落：不僅不守戒律，不學不講教法，沒菩提心，無出離意，只是一味的修習密法，胡亂與人灌頂，並以吞刀吐火等幻術惑騙信施。大師見到這種種弊端，生起慈悲心，爲了正法久往，續佛慧命，決心改革整頓佛教。以身作則嚴淨毗尼，發菩提心自他二利，倡聞思修，勤戚定慧。把自己所學所修的顯密教法，編成次第程序，教授學徒，因而形成別具風格的格魯巴派。大師教法殊勝，贏得了衆多的學子

　　很快傳遍了蒙藏地區，是西藏佛教勢力最大的一派。吉曹傑和克主傑是大師衆多弟子中最意約二個弟子，此便是後來世世轉生，繼承法統的達賴和班禅二位人師。此二位大師生生轉世，互力師徒，住持佛法。直至清季，拉薩出了—位戒德冰霜，成就很大，通宗通教，被時人生爲日月二：輪之一的黃教人德，康薩老喇嘛。老喇嘛的顯密教法，衣缽傳承，全極一位漢地高僧，能海上師傳到丁漢凡，漢地衆業，亦沾甘露。能海上師，俗名龔學光，四川綿竹縣人氏，在軍隊任教練官時使用閑暇去寺院聽大德講經，故當居士便能上座說法。上師於1924年，時年39歲時在成都文殊院出家，受戒後更精勘于學修。西藏喇嘛時常出入于成都，當上師了解到西藏佛法很殊勝後，便和幾位同戒弟兄結伴而行，爬雪山，涉草地，冒著千般危險，克服萬種困難，進藏求學。依止：拉薩黃教的著名老喇嘛康薩仁波切學習—切顯密教法，因師聰悟過人，隨聽隨悟，又依止法行得清淨圓滿，謹慎恭敬的承事，深得老喇嘛的喜歡，成爲常隨弟子。得其衣缽傳承，回到內地建立金剛道場六處,僅成都市郊的近慈寺，便有出家學子叁百多人，更兼不可數的俗家學徒。竟連他的剃度恩師，得戒和尚——寶光寺方丈貫一老和尚也依止他學法，由此可見上師的學修成就非同尋常。上師盡畢生的精力翻譯教典，著述等身全集多達九十多種。上師精通漢藏兩種語言，爲和平解放西藏作了不少工作。象當代高僧清定上師，隆蓮法師都出自其門下。

　　二、釋密宗名

　　密宗，對顯敦而言密宗，又因密宗行者，重視持湧真言，故又得名真言宗。密宗各派最高修法多屬“金剛儀軌”著名的有“威德金剛，時輪金剛，勝樂金剛，密集金剛，歡喜金剛“的五大金剛。所以密宗又稱作盒剛密乘，密宗所在的寺院叫做金剛道場，同壇灌頂受法的人，稱爲金剛兄弟。如果密宗行者破齋犯戒，造下了墮地獄的惡業，所墮在的地獄，名金剛地獄。要由文殊菩薩化現忿怒金剛身，才能教化度脫，脫離金剛地獄的極重苦報。密宗的教師，在教授學人時，先觀學人根器，倘若是真正的法器，便與之灌頂授法，令依法修習，以求成就，這些部是在秘密中進行，不得隨便公開，胡亂示人，故號密宗。又因密宗的行持，有一種叫叁密加持；故名密宗。叁密加持就是行者依照法軌修之，手結印契是身密，口誦真言名語密，意作觀想爲意密。這樣久久修習，漸漸深入，以至純熟。達到“兩眼所見的一切，皆是契印身密，耳根所聞均是術尊金剛法語，所起意念全是本尊意密的金剛智慧”的境界，便與本尊叁密平等—味，毫無二致，無有差別，叁密加持，清淨圓滿，就是即身成佛了。密宗，宗喀巴大師劃分爲四部密法，即是事密，理密，瑜伽密，無上瑜伽密。學密者，要想得大成就，必須嚴格遵守此四部密法的次第，依序而修學，不可越次，不能偏廢，應當整體的，系統的修學之。總而言之，密宗之所以爲密宗，自有他的因緣和特色，不是我這門外漢所能弄得清楚明白的。

　　叁、密宗的修學

　　宗喀巴大師的教法，一慣的主張是學修一致。除了聞思全部顯教外，另有一套密乘修習程式。若佛子欲修密法，第一步必須得把加行修集圓滿，第二步才是接受上師的灌頂，修習大法。如果加行不具足，瞞著上師而受法軌，不依教奉行

　　中途也會生出諸般障礙，不得成就，甚至入魔成怪。這猶如基石不牢的樓房，最終會有倒掉的一天，很是危險。加行法除特殊指定的以外，一般的有內外各四種加行。內四加行，主要是求得上師叁寶，本尊護法的加被，堅固信心，消減業障，開發智慧，能修大法；直至成就。外四加行則是增長福德，以便法緣殊勝，常遇明師，得逢大法。八種加行修圓滿後，方可接受上師的灌頂傳法，依照法軌努力修習，並時時不斷的聽受上師的口訣，以解除修習中的疑惑。

　　密宗所修的法軌中，按性質可分爲五大類：一是修行成就的本尊儀軌，如《四臂觀音》、《白文殊》、《大威德金剛》等。第二是消除一生修行中的魔難和孽緣，使違緣消滅，順緣增長，易得修成功的儀軌，有《卻甲》、《馬哈嘎拿》等。第叁是專門護持四事一——飲食、衣服、臥具，醫藥的儀軌，如《毗沙門》等。第四是上供上師叁寶，下施六道衆生的儀軌，有《水陸供養法》、《燒香供養法等。第五是超度亡人的儀軌，如《往生儀軌》、《度亡頗瓦》等。密宗所修的儀軌，大略可分爲此五大類，還有—些不屬此五大類的各種修法，如佛像開光裝髒的儀軌，存亡兩利的《毗盧儀軌》，能夠使道場清淨，僧衆和合共住，善士雲集的《羅漢儀軌》等等，就不一一列舉了。

　　密宗的法門種類繁多，種種儀軌，舉不勝舉。若按修持儀軌所生起的功德來講，可分爲四大類：(一)息法，就是息滅一切災難。依儀軌修，叁密相應，在外能息滅一切天災人禍的危害色身的災難，于內能息滅叁毒五欲等一切能損害法身的災難。(二)增法，修諸儀軌，能夠增長福德智慧二種資糧，相當于敦理所說的六波羅密。(叁)懷法，修法軌，能夠轉惡爲善，轉仇成親，使衆生歡喜，猶如身懷巨寶的善人，能使衆生生歡喜心。(四)誅法：誅就是誅殺，剪滅的意思。以大悲心，爲成佛度衆生而誅滅惡魔邪怪，這是爲了度衆生而誅殺衆生，不是一般的仇殺或者情殺，以致謀財害命。若無慈悲心，爲報仇而殺，爲名聞利養而行誅殺，那同樣是成就殺罪，須要償報的。如彌勒日巴尊者，爲報家仇去學黑法，殺了霸占家産的叔父一家人，結果在其親教師馬爾巴大師身邊，受盡非人的折磨，以償還前罪，然後才得成就。所以修密宗的人最忌起B真心。密宗的每一種儀軌，都具有這四種功德，或具其一，或具其四，或具二叁就不一定了。如《毗盧儀軌》具足息增懷誅四法。《卻甲》具誅殺一法。

　　四、密宗與淨土與禅

　　說起密宗，很多人都皺起眉頭，望而生畏，被密宗繁雜的儀式，長時的念經所嚇倒。不似淨土念佛一法，叁根普被，利鈍全收，簡便易行，橫超叁界。如果于密宗作如是觀，確實冤枉了密宗。究其實，密宗裏面也有簡單易行往生極樂世界的淨土法門，只是鮮爲人知罷了。當知阿彌陀佛在密宗裏占有一席之地，爲五部大灌頂之一的蓮花部，號“蓮花金剛”。如《五字真言》裏的“雜”字十刁雲：“本淨妙行義，觀自在如來，入妙觀理趣，離睜淨：仁門。”阿彌陀佛在密乘裏既是一部之主，—種法門，怎能說密宗沒有簡便易行的淨上法門。據我所知，密乘裏最易修持的往生極樂世界的法門，莫過于“頗瓦”一法，此法少則七天，多則數年，便可開頂，開頂以後，即由阿彌陀佛親自把您帶回圾樂世界。這該比上品上生即時花開見佛來得；親切一些吧!這只是行者平時自己修成就後，想何時走便何時走的法門，如果一般人士無緣修習頗瓦法，臨命終時，可請—位修習頗瓦有大成就的高士,修度亡頗瓦，也可把您送到阿彌陀佛的身邊, 去悟無生法忍。密宗裏還有長壽一法，亦是阿彌陀佛的法門，此法門的成就：小則延長壽命、長命百歲，中則往生極樂，大則與無量壽佛同體，—個鼻子呼吸。如《長壽儀軌》裏的頌雲：“世間大願導師無量壽，威光降伏一切非時死，痛苦無依作究竟歸依，大覺無量壽佛我頂禮。”學者若想修習，可請一具德上師，如法依止而受持之，此處不便祥述。

　　有人看到密宗念經，見是集體一處，吼吼唱唱，比比畫畫，铙缽敲得眶哐哐響，鈴子搖得叮叮當，便武斷地認爲密宗只是用動功，缺少定慧，成就不易。這是錯誤的認識。密宗裏的金剛法軌和護法儀軌，是佛菩薩化現的忿怒身，常常發出哈哈、火火等忿怒聲，以降伏惡魔等剛強難調的衆生，密法行者依法而修，自然也就跟著哈哈火火的吼一吼了。比比畫畫是結印契，代表身密，無可厚非。密乘的音樂，是八種供養之一，代表智慧之音，解脫之樂。亦即所謂的吹大法螺，擊大法鼓，並非是自娛，是表法的。密乘行者大聲念儀軌有兩個意義；第一是爲了培養身密口密的功德，以便後生後世生娑婆度衆生時感得佳好的身段，美妙的喉嚨。第二是把儀軌念純熟了，便于止中作觀，靜…

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