龍樹淨土思想對中國佛教的影響
持念
閩南佛學
我們從《大智度論》有關“八念”的內容，可以對淨土思想在印度佛教中的産生和影響有初步的認識。淨土思想實際就是通過念佛來了生脫死，而念佛法門的方法和中心內容就是念佛叁昧。通過系心正念，定心念佛，達到一心不亂，靜如虛空無所執著，即是六祖慧能禅師所說的自性佛。所以，就此想借鑒前人的研究成果，對佛教念佛叁昧的內容、作用和龍樹淨土思想對中國佛教的影響以及淨土宗在中國的建立，發展和地位作粗淺的探討。
一、龍樹菩薩的淨土思想
生活於公元二世紀至叁世紀的印度龍樹菩薩被稱爲第二釋迦，一生著作甚豐，包羅萬象，幾乎容納了所有印度佛教部派的中心理義，極力弘揚大乘，所以在中國佛教史上被稱爲“八宗之祖”。下面僅就龍樹菩薩的二部論著談談他的淨土思想。
1、《大智度論》
①念佛法門的産生。如龍樹菩薩在《大智度論》第二十二卷中說：
“佛告諸比丘；若於阿蘭若處、空舍，冢間、山林，曠野，在中思維，若有怖畏，衣毛爲豎， 爾時當念佛。佛是多陀阿伽度(如來)、阿羅诃(應供)、叁藐叁佛陀(正偏知)念乃至婆伽婆(世尊)，恐怖則滅。”
從以上文字可以看出，猶如佛陀於靈山會上“拈花微笑”的公案成爲禅宗的起源一樣，佛陀令修行比丘於心生恐怖之時念佛，則成爲淨土法門的開始。一方面說明：佛是無上法王，修行比丘在山林曠野或者是在空舍冢間靜慮，作不淨觀或惡魔來襲，心生大怖畏時，只須念佛名號或觀想佛陀莊嚴法相，就好似諸佛菩薩現前護持爲伴侶，頓生清靜安穩，恐怖自然除滅，另一方面：念佛的目的是爲了系心定念，念佛一心不亂，定即生起，則恐怖除滅。
②西方阿彌陀佛淨土的存在
如《大智度論》說：
“有一比丘康存之日，誦《阿彌陀經》及念《般若波羅蜜》，臨命終時告弟子言：阿彌陀佛與諸聖衆今在我前。合掌歸依，須臾舍命。”
又曰：
“雲何不斷叁界系業
直爾少時念阿彌陀佛， 即得往生，使出叁界。”
上面提到的《阿彌陀經》和“往生”，自然是指往生到西方阿彌陀佛極樂淨土，而此世界的敦主則是阿彌陀佛。因此，只要念佛一心不亂，妄念皆息，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖自然會來接引，超出叁界之外，往生西方。非但如此，即便是念誦《般若波羅蜜》也能往生，這就說明念一切佛，念一切經皆能得一心不亂之境界。
⑧念佛叁昧而不離佛
如《大智度論》中說；
“佛是無上法王，菩薩爲重臣，所尊所重，唯佛世尊，是故應常常念佛也……有菩薩複言：我於因地遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道，經無量劫， 雖修余行， 未能得出。後於一時遇善知識也，教我行念佛叁昧，其時即摒棄諸障，方得解脫，有斯大益，故願不離佛。”
佛是無上殊勝法王，最應尊重，常念不懈，即得解脫。說明念佛叁昧能使因遇惡知識而墮惡道中人，摒棄惡業惡念和諸煩惱障而得大利益。持佛名號而一心不亂，觀想念諸佛像好壯嚴，生大歡喜，常隨左右而不願離佛，進一步念佛叁昧，得諸法實相，即是非相，一念不著，一念不生，自身即是佛身，自然也就常不離佛了。
2、《十住毗婆沙論》
《十住毗婆沙論》是龍樹菩薩系列作品中的一部重要論著，是龍樹菩薩大乘菩薩道思想的精華所在，也是一切大乘佛教所借重的重要理論根據。該論主要是講菩薩十地修行的方法和次第果位，其中講淨土念佛叁昧內容的就有二品。
①《念佛品第二十》(《大正藏》第二十叁卷六十八頁)
如偈說：
“當念於諸佛，處在大衆中。
叁十二相具，八十種嚴身。”
偈中前二句是說新發心菩薩於初地，在大衆中修行當持諸佛名號，降諸煩惱魔障，此功德可生歡喜心，得安穩快樂，進而得見諸佛現前，是名爲持名念佛叁昧；後二句是說當觀想諸佛叁十二相，八十種奸而心生敬愛，進而行大慈大悲之波羅蜜法，令智慧功德增長，是名爲觀想念佛。
②《助念佛叁昧品第二十五》(《大正藏》第二十六卷八十六頁)
如偈說：
“菩薩應以此，四十不共法。
念諸佛法身，佛非色身故。”
持名念佛是念法身佛，觀想念佛是觀佛身莊嚴，但都要以善行功德爲基礎，才能使叁業相應。所以必須修行四十不共法，四攝六度等波羅蜜法，離色身苦，得法身樂。因爲色身是生死體，是變化流轉體，是生滅有壞體，所以龍樹菩薩認爲需以觀想念佛叁昧得佛身莊嚴，即得不生不滅之法。
二、念佛叁昧法門的緣起、內容及作用
1、念佛叁昧法門的緣起
①如《觀佛叁昧經》中說：
“昔過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘與九弟子，往詣佛塔禮拜佛像，禮己谛現，說偈贊歎。後時合終，悉生東方寶威德王佛大蓮華中，忽然化生。從此以來，恒得值佛，得念佛叁昧，佛爲授記，于十方面各得成佛。”
《觀佛叁昧經》所說，比《大智度論》中釋迦牟尼佛時代有念佛叁昧法門，上推了無量世。在寶威德上王佛時就有念佛叁昧法門，而且明確記載有一比丘和其九弟子因得念佛叁昧，往生寶威德上王佛之所東方世界坐寶蓮花。自此以後，只要有發願往生該佛淨土者，只要於此佛像前，勤修念佛叁昧，該佛即爲之授記，於十方道場成就佛道。寶威德上王是過去佛之一，釋迦牟尼是現在佛，佛佛功德無別，念佛叁昧法門也無二，乃至於未來佛彌勒也是 如此。
②《十住毗婆沙論》之《念佛品第二十》中說：
“佛爲跋陀婆，所說深叁昧。
得是叁昧寶，能得見諸佛。”
跋陀婆即跋陀婆羅，漢譯善護菩薩。本偈頌因受字數的限製，省去了“羅”字，減稱跋陀婆。善護菩薩爲王舍城的在家優婆塞，是該城第一大富商的長子，因其道心堅固，精進勇猛，被尊爲在家衆的上首。龍樹菩薩這首偈語，說明念佛叁昧法門，是釋迦牟尼佛在王舍城中，爲跋陀婆羅菩薩所演說。諸修行人，只要信受奉持此念佛叁昧法門，即能證得無上果位，得見諸佛。
2、念佛叁昧的內容及作用
所謂念佛叁昧即是通過念佛而得定，達到一心不亂，一念不生，無所執著的境界。如《淨度叁昧經》中說：“若—念不生，悟然返本，故雲度妄衆生，了念即空，無有是處。”衆生之所以流轉生死而墮諸惡道中，如《楞嚴經》說：是安心的作用。因爲妄心的支配而生執著我見，有所求即有愛別離苦和求不得苦，有生老病死苦和貪瞋癡諸煩惱。因爲妄心而覆蓋了真如佛性——真心，生生世世，往複流轉，不得解脫。念佛叁昧能使修行者妄心息滅，悟然返本，常在定中。並由此息一切妄想執著，即是空寂，無有起處。
念佛叁昧的方法有叁種：
①持名念佛：
如《佛說阿彌陀經》曰：
“舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人臨時，心不顛倒，即得往阿彌陀佛極樂國土。”
道綽大師認爲持名念佛是“易行道”當然很對，但我認爲念佛叁昧同樣也是“難行道”。因爲修行人要做到念念不忘佛的名號，這本身就不是一件容易的事情，而且念佛還得身口意叁業相應才有用。口中念佛名號，就必須時刻不忘佛弟子自利利他的使命，一切行動、語言和意念都要與佛法僧叁寶相應。依佛法修持，勇猛精進，不懈怠，不放逸，並勤修忍辱、布施、持戒等六波羅蜜法門，以求自我解脫，度化衆生苦難。持佛名號，就得衆善奉行，諸惡莫作，贊歎、隨喜、精進一切功德，才能令善根增長，福慧因緣具足，如此才能“不可少善根福德因緣，往生彼國”。所以，持名念佛也是難行道。
依《佛說阿彌陀經》而持名念佛，即是念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”。此號是印度語的音譯，其意爲：南無是“禮敬”和“歸依”的意思；阿即爲“無”；彌陀是“量”義；佛是“覺者”義。所以這六個字合起來說是：禮敬(或歸依)無量覺者的意思。一句阿彌陀佛，總持一切無量法門，故又稱總持門。持名念佛有以下方法：
高聲念——念佛時聲音洪大，以集中全身精力，貫注在一句佛號上。此法對治昏沈、掉舉和懈怠，驅除相繼不斷的雜念。
默默念——念佛時口不見動，也不出聲，但佛的名號在意識中了了分明，所以能使心不走失，正念凝聚。可在臥時、病時、沫浴時、公共場所或旅行時默念佛號。
金剛念——聲音不大不小。口念，耳意想佛名，叁業相應。因效益很大，故有金剛不破意，比喻正念堅固，一切雜念不能令行者心念動搖，全身貫注於念佛名號之中。
追頂念——念佛時字與字之間以及句與句之間連綴得極爲緊密，字字相追，句句頂接，無有間隙。此念法能使一切雜念無法契入，無明煩惱無從生起，歸於沈寂。
禮拜念—— 一邊念佛，一邊拜佛，或於佛像前、清靜處來回走動。此時身口合一，意中思佛，念拜並行，便是叁業清靜，全身各個器官全部貫入其中。
記十念——用念佛珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，使心專此一境，否則就會錯亂。此法能對治雜念，使一心不亂。
氣念—— 一口氣爲度，十口氣爲一個循環，須五分鍾左右。每天若於忙中偷閑時，作此念法，使可生極樂國土。如彌陀十八願說：“十方衆生，欲告我國，乃至十念，若不生者，不取正覺之願文而設。”
定課念——專爲無恒心者設此法。若能於每日規定念十萬、七萬、乃至十念，就能形成一種規律，堅固心力，促使精進不怠。
四威儀中念——修行者若淨種純熟，則念佛之法日日精進，行走坐臥四威儀中，無時無刻不在念佛法門中，即能無念而念，無時不在定中。
還有調息念、有定無定念、許願念、懇切念、供養念、回向念、報答念、聚會念、難中念、夢中念、病中念、臨終念，發願慚悔念等法門，都能使…
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