論《維摩诘所說經》的不可思議
涯舟
閩南佛學
大凡提起“不可思議”一詞，多喜用理超四句、體絕百非、心行處滅、言語道斷等詞語形容它。但這些都是諸佛及大菩薩的悟境。只有他們才能真正地理解什麼是理起四句、什麼是體絕百非，什麼是心行處滅、什麼是言語道斷。至于凡夫二乘對此境界，可謂真是“不可思議”的，最高玄談幾句而已，有如生盲談色，終無法知其究竟。可以這麼說，“不可思議”是凡夫二乘及有所得者對不二法門無從理會的寫照。
凡夫執著一切事物具有實在性，不能從事物的表面，而洞達它的不真實性。二乘順契空性，但不能即空而承認客觀存在的一切事物。無論是空、是有，對他們來說俱是羁縛，未能圓融無礙，這當然不可稱之爲“不可思議”。唯有諸佛及大菩薩契入不二法門、深明空有無礙，及由此而産生的功用，方可名爲“不可思議”。
《維摩诘經》，一名《不可思議解脫經》，通篇闡述不可思議事理。誠如僧肇法師所說：“此經始自于淨土，終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也。(1)”所以，無論是境是智、是權是實，還是因與果、依報與正報等等，都是諸佛菩薩的法門，絕非二乘的境界。凡夫、二乘及有所得的大乘學者，既不能正確理解空有之理，當然也無法思量諸佛菩薩舉足下足的事情了。然而，諸佛菩薩爲了方便引導所夫、二乘及有所得的大乘學者，特示現不思議事迹，使他們放棄自利的小心，慢慢地向般若大道邁進——尚未發菩提心的，使發菩提心，受持頂戴；已發菩提心的，使增進深入，直趨佛道。這也正是諸佛大菩薩示現不可思議境界的意義所在。
雖然《維摩诘經》總明不可思議，但自有本迹、依正等的不同。故嘉祥大師曰：“肇公雲：“其文雖殊，不思議一。”但寄迹不同，故門戶各異。若就人而言……次就法不同者……(2)”在這裏，嘉祥大師于人法二方面，對不可思議作出初步的闡釋。道生雲：“不可思議者凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所重(3)”。道生提此所說的理空與神奇，是與嘉祥大師不可思議本迹的說法相一致的，並無差別。下面，我就此不可思議本迹二事，略作進一步地探討，闡述，以就正于同道。
一、不可思議本
(一)淨土願行
《維摩诘所說經》中，不論是佛陀合蓋現土、按地變淨，還是維摩诘請座燈王，手接妙喜等種種不可思議種通變現，考其原委，莫不是依于淨土願行而來。菩薩由發菩提心，修淨土行，方能契入不二法門；而于此出方便善巧廣度衆生的。因此說，淨土願行是不可思議神通的理本。
嘉祥大師雲：“夫取淨土，要具二義：一者要起大悲爲衆生；二由菩薩修直心等行。具此二條，方得佛土。”于此亦不難看出，欲得淨佛國土，不外有兩條渠道：一者菩提心(發願)；二者大悲行(修證)。
菩提心是菩薩莊嚴國土，成就衆生的起點，亦即成佛的基礎。沒有菩提心，當然談不上淨佛國土、成就衆生的；但如果只停留在菩提心上，不進一步去修證實踐的話，也同樣達不到淨土度生的目的。嘉祥大師雲：“菩薩取土，由大悲起，大悲由衆生起，衆生是取土之緣，緣中說果，故言衆生之類是菩薩佛土(4)”佛土無論如何莊嚴清淨，不可思議，究其根本，還是從衆生而來；同時，嘉祥大師也明確指出它只是淨土的因緣罷了。如果要實現淨土，還需通過具體的行爲，如度化攝受衆生等菩薩行。由此可知淨佛國土，必須願行並行，缺一不可。
菩薩願行，佛國品有祥細的論述，經雲：
“衆生之類，是菩薩佛土，所以者何
菩薩隨所化衆生而取佛土；隨所調伏衆生而取佛土；隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土；隨諸衆生應以何國起菩薩報而取佛土。”⑤
以上，首二句是站在衆生的立場而言，即衆生報據自身的業力而報得佛土。後二句則爲站在菩薩的立場而言，即菩薩依所度化衆生根基的淺深，而應之以不同的佛土。嘉祥大師對此有過精辟的論述：“後二句雲，隨諸衆生應以何國，此明適緣示淨土不同。華嚴百萬阿僧祗品：“淨土隨根淺深，故示土優劣。”所知是應。又隨以何淨、穢、雜等五種之土，則知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土，不雲隨穢示土，故知明報土也。”(6)四句總度一切衆生。“隨所化”句，是教化外凡夫等，令起信解；“隨調伏”句，是化教內凡夫令修衆行；此二句，是化地前人，而取佛土。後二句，則化登地以上的菩薩。“入佛智慧”句，即謂入佛果，指七地以上大菩薩。肇公雲：“七住所得無生慧也。(7)”“起菩薩報”句，正辯修因，指六住以下大菩提心。
“菩薩取土，由大悲起”。從上所述，可知“隨所軟化”四句，是明菩薩的大悲願。而佛國品“直心是菩薩淨土”等十七句，則爲正明菩薩淨土之行。僧肇法師《注維摩诘經》說：“土之淨者，必由衆生；衆生之淨，必由衆行。上舉衆生的釋土淨；今舉衆行，明其所以淨也。(8)”“直心是菩薩淨土”等十七句的次第是：初之叁心是根本心。這叁心的次第如僧肇說：“上叁心，是始學之次行也。
夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然後入行能深，入行既深，則能廣運無涯。此叁心之次也。備此叁心，然後修六度。(9)”其次是六波羅密心，其次爲四無量心、四攝法，其次爲方便及道品，最後是回向心，回向真如佛果，以利益一切衆生，所以能得具足一切功德國土。其下除八難、自守不譏、修十善等行，是菩薩的方便善巧，廣爲成就衆生、淨佛國土。
前面已分別對菩薩大悲願與淨土行作了闡述。現在，就“隨所化”等四句爲初章，“直心是菩薩淨土”等十七句爲次章，以便對二者加以比較，把二者的關系，歸納爲四點說明如下：①初章廣泛地闡明報應二土，此是淨土果；次章則廣論菩薩六度萬行化他及自行，此是淨土因。②初章是明菩薩修淨土的因緣。凡夫的爲了自身的安適，求生淨國；二乘賢聖則急于脫離惑患入證涅磐，由于他們願力薄弱，不能再從空而方便度生。唯有菩薩能遊戲神通，普化衆生，取于佛土。吉藏大師也對此作了准確的界限：“以普欲化物故，不同凡夫，而取佛土，簡非小行。(10)”次章正明修淨土之行。⑧初章直明菩薩爲衆生取土。次章說明之所以成淨土的因緣，菩薩修淨土因時，其自心淨，亦讓衆生的心清淨，雙修自行化他，這是因中利益衆生。成佛以後，得淨土的果報，先前所教化的衆生隨來受生，這是果時教化衆生。以因果二時都爲利益衆生，因此可知菩薩是爲利益衆生而成淨土。④初章明爲衆生而取淨土，即爲菩提心，此心即淨土的根本。換句話說，要想得佛淨土，只有發菩提心方能成事。次章則爲闡述淨土之因，亦即修菩薩行。唯有起此淨土願行，方能趨向不二空性，得佛淨土。
(二)不二法門
太虛大師說：“菩薩所行大悲妙方便，從如理智發出如量智，任運上求下化不落思議。(11)”這是說，菩薩由發菩提心、行菩薩行，積聚了無量功德，而後得以契入不二法門。再于此不二法門，亦即性空慧中出方便行，廣爲莊嚴國土，成就衆生，此無論是理是迹，都非凡夫、二乘賢聖所能思議的。
從事相上說不二法門具有淺深不同的次第，仔細加以考察，可有叁個層次：①措言于法相。此經中前叁十一位菩薩各談自身所發悟的不二法門，或言生滅、有無、垢淨、聖凡、因果、依正、生佛等二事空無自性，等無差別，是入不二法門。但是不二法門即是性空慧，即是諸法實相，言語道斷，心行處滅，豈可言說
假使說諸大菩薩所說的不二法門是真實不虛的；那麼，它還是相對于虛妄而說的。道生雲：“前諸菩薩各說不二之義，似有不二可說也。若有不二可說者，即複是對一爲不二也。(12)”于此亦可知，有一必有二，二固然不可說，一更是不可四衆論壇．論《維摩诘所說經》的不可思議說，如論說“破一不執二”是也。關于這個問題，太虛大師有更詳細的論述：“今所言不二者，絕是非對待，並不因有對待外，而立絕待爲不二。若立絕待爲不二而謂非對待者，是亦“百步五十步”耳。如言一則有非一在，若立絕對即非絕對在；而所立之絕對，恰與非絕對相對，雖言絕對，依然是二。(13)”②有言于無言。知生滅等二事，了無差別；離言語心緣等相，如經所謂：“于一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。(14)”此是文殊師利對于不二法門的理解，以爲一切法是無言無說，離諸問答的。這比先前諸大菩薩認爲不執著于二事，乃入不二法門的說法，顯然要深刻的多。然而，久知諸法實相離言絕待，留用語言去表達此不二法門，這也未可說即是終極之境。吉藏大師也提出這樣的批評：“文殊明不二之理無言，而猶言于不二。(15)”③無言提無言。道生雲：“文殊雖明無可說，而未明說爲無說也。是以維摩诘默然無言，以表言之不實。言前乘實，豈可默哉！(16)”這是說，文殊師利了悉諸法不可說，但未明不說就是說。要知道語言是虛妄無實的，對事物诠釋表達的能力有它的局限性。離言的不二法門，顯然不能用它來诠釋說明。故此說，維摩诘的默然乃棋高一籌，匠心獨運。“淨名默顯不二之理無言，而能無言于不二。(17)”吉藏大師在這裏，對維摩诘以默顯不二法門大加贊歎。什公雲：“所會雖一，而亦有精粗。有言于無言，未若無言于無言。故默然之論，論之妙也。”于此可知，維摩诘對文殊師利的提問持默然態度，並非不予答複，恰恰是以此闡釋離言的不二法門，可謂高明之極。
諸大菩薩所闡明不二法門的方法，雖然有如上叁種次第；至于他們所契入的不二法門，卻是一味的，了無差別的。什公雲：“夫語默雖殊，明宗一也。(19)”這是極有見地的。再者，文殊師利及諸大菩薩之所以用各種方法從側面闡釋不二法門，也無非是度生的方便善巧，此與維摩诘的默然，難道有高下之分…
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