鑒真哲學思想探源
田光烈
閩南佛學
鑒真(688——763)大師是八世紀中我國東渡弘法的一位偉大佛教徒，一位忠于他自己的信仰的偉大實踐家，古代中日文化交流和友誼的傳播者。
鑒真于唐武後垂拱四年(688年)出生于揚州江陽縣(現邗江縣)俗姓淳于，十四歲出家，跟智滿禅師當沙彌(童僧)，十八歲從光州道岸(654——717)律師受菩薩戒，景龍元年(707年)由揚州經洛陽至長安，次年，在長安實際寺，從荊州玉泉寺弘景(634—712)[《宋高僧傳》作恒景，系辟宋太祖趙匡胤父親弘毀的諱而改。)]律師受具足戒。弘景和道岸都是南山律宗的開宗祖師道宣大師(596—667)的弟子文綱(636—727)律師的高足。此外他還從融濟律師學過道宣的《四分律行事鈔》、《業疏》和《輕重儀》。先後又隨長安禅定寺義威律師和觀音寺大亮律師聽講法硒的《四分律疏》，大亮是滿意的弟子，是相部宗開宗祖師法勵的再傳弟子，所以鑒真在律學方面，雖以道宣的南山宗爲主，而又兼通相部。
鑒真從受具足戒的弘景大師，是天臺宗開宗祖師智凱(538—597)的再傳弟子，是章安大師灌頂的高足，鑒真的師父中，有德隆望尊的律學大師，有學識淵博、精通教理的天臺宗學者。所以鑒真大師在整個佛教中，不但精通行教，而又精通化教(叁藏中《經》、《論》屬化教，《律》屬行教)開元二十一年(733)，他四十六歲，從長安回到揚州時，已是一個造詣很高的佛學大師了。
公元645年(唐貞觀十九年)日本實現了有名的大化革新，多數學者都認爲大化革新是日本社會由奴隸製走向封建製的標志。化革新以前，日本派到中國的遺隋使共四次，每次都帶來一批留學生和學問僧，但規模不大。大化革新以後，日本皇朝特別需要學習中國的政治、法律、教育、文藝、宗教等文化，因此入唐以後，日本派出的遣唐使、留學生、學問僧，紛至沓來，人數一次比一次多，規模一次比一次大，至少二、叁百人，多的達五、六百人以上。中日文化的交流、頻繁已極。
在大化革新時期，佛教傳入日本，已有百年之久，朝野上下信仰佛教的人相當普遍，日本皇室，也日益重視佛教，一面提倡，一面扶植並進行控製。由于社會製度處在轉變時期，許多人都遁入空門，紛紛出家，以致僧尼成份複雜，戒行不肅，綱紀廢馳。政府叁令五申，收效不大，不得不求助于佛教之教理教規的力量進行約束。日本皇室因接受元興寺僧隆尊的建議，確立受戒製度，以便整肅。惟因日本傳戒無人，故決定派人到中國延請律學大師，赴日設壇傳戒，日本聖武天皇天平四年(732年)，隨第九次遣唐使派出的榮睿、普照、玄朗、玄法等．四人，就是負荷著這一使命來中國的學問僧。
榮睿、普照入唐以後，先在洛陽隨定賓律師學律，受具足戒，後來又到長安學律。荏苒十年，他們物色律學高僧赴日傳戒的目的，還未達到，遂連 到揚州敦請當代譽滿江淮的律學權威鑒真大師親赴日本，或推薦精通律學的大德東遊興化。榮睿、普照二人那種真摯懇切之忱，感動了鑒真，鑒真便征求大家的意見。大家都怕滄海淼慢，性命難保，鹹默無對。他便毅然地說：“是爲法事也，何惜生命，諸人不去，我即去耳(日本元開《唐大和尚東征傳》42頁)!這是何等地堅定，何等地氣魄!話雖簡單，如果沒有深邃的哲學思想和實踐的堅定信念；不能道其只字。由于鑒真獻身精神的感召，在場僧衆二十余人都願隨鑒真東渡。
這是天寶元年(742)的事，當年冬天鑒真便開始進行造船及其他准備工作，第二年春出發之前，因如海等不得去，他便向淮海采訪廳誣告道航造船入海和海盜勾結，船被沒收，榮睿不普照依例遣送回國。如海坐誣告罪，鑒真第一次東渡失敗。榮睿和普照再次請求鑒真，並積極准備，托人買得嶺南道采訪使劉臣鄰的軍用船一只，雇得乘務員十八人，准備大量的經、像、法器、藥品、糧食等，共一百八十五人，于天寶二年(743)十二月乘船東下，船到狼溝浦被大風浪擊破了，這是第二次的失敗。鑒真和隨行人員經過一番努力，修好了船再走，天寶叁年(744)春到桑石山，船又被風浪打破了，幸得當地州官救濟，安置在明州(今甯波)阿育王寺暫住，這是第叁次失敗。不久鑒真又派法進等叁人到福州買船准備食用物品，想從溫州到福州乘船去日本。這時揚州弟子靈祜等，恐大師東征，死生莫測，乃告官府，令其留住，鑒真遂在嚴密防護之下送回揚州本寺。這是鑒真東渡第四次失敗。天寶七年(748)春，鑒真年已六十，仍然決意東征，重作造船等各種准備，這時榮睿、普照又從同安郡來到揚州，發心隨行的有祥彥、神倉、光演、頓悟、如高、德清、道祖、日悟、思托等共叁十余人，六月下旬又從揚州出發，展轉經常州，越州、海南島的振州(崖縣)，萬安州、雷州、廣西桂州、廣州至端州龍興寺，日僧榮睿因病圓寂，鑒真也因跋涉艱苦，眼病突發，遂至失明，祥彥又死于船上，後到江甯(南京)弟子迎至棲霞寺，重返揚州；這是第五次東征失敗。最後一次是天寶十二年(753)鑒真已六十六歲，這一年，日本遣唐大使藤原清河，副使大伴宿祢胡磨，吉備真備等到揚州拜訪鑒真，再請他東渡傳戒，他毅然依允。是年十一月十五日乘日本船由揚州出發，同行的有法進、昙靜、思托、義靜、法載、法成等十四人，還有尼智道、優婆塞潘仙童等共廿四人。除法物經像而外，帶去的還有晉代大書家王羲之、王獻之父子兩人的草書真迹。十二月七日到了日本，東渡成功。第二年開壇傳戒，日本的天皇、皇後，皇太子以下都依次登壇受菩薩戒，靈祜、賢璟、忍基等八十令人都舍舊戒重受新戒，開了日本佛教史上傳戒的新紀元。繼玄奘大師西行求法之後，鑒真大師也寫下了一首驚心動魄、波瀾壯闊東鍍傳戒的偉大史詩。
鑒真大師于公元754年(唐玄奘天寶十叁年)抵達日平京城(即奈良)，于公元763年(唐代宗廣德元年)逝世于唐招提寺，前後十年間，他傳戒講律，使日本律宗得以建立，成爲日本律宗的第一代開山祖師。同時他還在唐招提寺講授天臺叁大部，(天臺智者大師之《法華玄義》《法華文句》《摩诃止觀》)，日本天臺宗的創始人最澄曾受學于他的弟子法進。最澄把鑒真和道睿推崇爲弘揚天臺教義的二聖。他還爲日本校勘和雕印經典。鑒真及其弟子們的文學活動，對日本的詩歌和傳記文的創作産生了很大影響，由于他們用漢語講學，這對日本僧侶學習漢語、普及漢語知識以及漢文字的發展起了推動作用。在鑒真及其弟子們的宗教活動中，對天平朝的建築、雕塑、書法、繪畫等輝煌燦爛的藝術，都做了很大的貢獻，所以日本文化史學者，至稱鑒真爲日本文化的大恩人。
一九六叁年鑒真大師逝世一千二百周年，中日兩國佛教界和文化界同時舉行廣泛的紀念活動。日本人士將鑒真事迹寫成小說，編演戲劇。中國佛教界也在日僧榮睿示寂的端州(今廣東肇慶)地方建塔紀念他。著名學者、文學家郭沫若題了一首七絕頌揚鑒真：
鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。
舍己爲人傳道藝，唐風洋溢奈良城。
一九八O年，鑒真像迎回祖國，在北京和揚州都受到中國佛教界和人民的瞻禮。當年元月鑒真的幹漆夾綻坐像還沒啓程之前，我國著名文學家茅盾就先寫了一首《歡迎鑒真大師探親》的七言古詩代表中國人民歡迎他。
一代高僧幼便奇，鑒真十四即從師。
家學淵源四分律，生涯勤護水田衣。
兩京寺院擅宏麗，樓臺巧構有成規。
建築神奇細端詳，利人又複學岐黃。
廣陵自古繁華地，師擇此邦建道場。
善男信女萬千輩，來自東西南北方。
頂禮焚香蓮座下，悲田喜舍見慈祥。
遺唐使者頻來往，雲是扶桑日出鄉。
象教自西而跨海，中華古國是橋梁。
鑒真投袂欣然起，攜帶門徒赴海市。
茫茫煙水罡風高，心向之邦何處是
誠開金石動天神，海若前驅報大喜。
此時和尚已喪明，賴有廣長舌代睹。
奈良京洛隔海洋，風送梵音與法鼓。
今日鑒真來探親，揚州面貌已全新。
歡迎現代遣唐使，友誼花開四月春。
兩位文學家的詩都高度地概括了鑒真一生的偉大實踐和光輝業績。
鑒真的一生是個偉大實踐的一生，他創造了偉大的業績。促使他創造業績的思想，“是爲法事也，何惜身命屍這·種舍己爲人的佛家哲學，它的動力，則是“詣人不去，我即去耳”！這種堅定不移的戒律意志。佛教除了宗教信仰而外，還有一套完整的光輝的哲學體系，一位偉大的佛教徒，必然是一個偉大的哲學家，這是一方面。另外鑒真不但是偉大的佛教徒，和僧一行之精通天文學，數學一樣，他還是一個兼通醫學和藥物學建築學的科學家。作爲醫學家的鑒真，在著作方面，傳有《鑒上人秘方》一書；在臨症方面，還親自醫好了光明皇太後的病。作爲醫物學家的鑒真，他精通並在日本傳授了藥物的鑒別和炮製方法。所以十四世紀以前，日本醫道把鑒真奉爲始祖，德川時期以前，日本藥袋上還貼著鑒真的肖像。
作爲建築科學家的鑒真，現在奈良日本律宗的本山“唐招提寺的佛殿、講堂、食堂、文殊堂、不動堂、地藏堂、影堂、開山堂，藏經樓、鍾鼓樓、及各堂佛像，都是在鑒真指導之下設計建造的。唐招提寺的建立，成爲後來日本佛教藝術的曲範，平安朝以後佛教各宗大本山的佛殿建築幾乎都受唐招提寺的影響”(《中國佛教》二、206頁)我們知道，科學必然和哲學發生關系而受其影。向。一個有成就的科學家，必定是“以往的哲學”的繼承者。鑒真雖不純粹是個自然科學家，但他既精通科學的某些部門，就離不開理論思維形式，而這種理論思維形式，又必然是由他的哲學思想體系所規定的。
鑒真既是一位偉大的佛教徒，又是精通醫藥學和建築學，必有其哲學思想，這…
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