鉴真哲学思想探源

　　田光烈

　　闽南佛学

　　鉴真(688——763)大师是八世纪中我国东渡弘法的一位伟大佛教徒，一位忠于他自己的信仰的伟大实践家，古代中日文化交流和友谊的传播者。

　　鉴真于唐武后垂拱四年(688年)出生于扬州江阳县(现邗江县)俗姓淳于，十四岁出家，跟智满禅师当沙弥(童僧)，十八岁从光州道岸(654——717)律师受菩萨戒，景龙元年(707年)由扬州经洛阳至长安，次年，在长安实际寺，从荆州玉泉寺弘景(634—712)[《宋高僧传》作恒景，系辟宋太祖赵匡胤父亲弘毁的讳而改。)]律师受具足戒。弘景和道岸都是南山律宗的开宗祖师道宣大师(596—667)的弟子文纲(636—727)律师的高足。此外他还从融济律师学过道宣的《四分律行事钞》、《业疏》和《轻重仪》。先后又随长安禅定寺义威律师和观音寺大亮律师听讲法硒的《四分律疏》，大亮是满意的弟子，是相部宗开宗祖师法励的再传弟子，所以鉴真在律学方面，虽以道宣的南山宗为主，而又兼通相部。

　　鉴真从受具足戒的弘景大师，是天台宗开宗祖师智凱(538—597)的再传弟子，是章安大师灌顶的高足，鉴真的师父中，有德隆望尊的律学大师，有学识渊博、精通教理的天台宗学者。所以鉴真大师在整个佛教中，不但精通行教，而又精通化教(三藏中《经》、《论》属化教，《律》属行教)开元二十一年(733)，他四十六岁，从长安回到扬州时，已是一个造诣很高的佛学大师了。

　　公元645年(唐贞观十九年)日本实现了有名的大化革新，多数学者都认为大化革新是日本社会由奴隶制走向封建制的标志。化革新以前，日本派到中国的遗隋使共四次，每次都带来一批留学生和学问僧，但规模不大。大化革新以后，日本皇朝特别需要学习中国的政治、法律、教育、文艺、宗教等文化，因此入唐以后，日本派出的遣唐使、留学生、学问僧，纷至沓来，人数一次比一次多，规模一次比一次大，至少二、三百人，多的达五、六百人以上。中日文化的交流、频繁已极。

　　在大化革新时期，佛教传入日本，已有百年之久，朝野上下信仰佛教的人相当普遍，日本皇室，也日益重视佛教，一面提倡，一面扶植并进行控制。由于社会制度处在转变时期，许多人都遁入空门，纷纷出家，以致僧尼成份复杂，戒行不肃，纲纪废驰。政府三令五申，收效不大，不得不求助于佛教之教理教规的力量进行约束。日本皇室因接受元兴寺僧隆尊的建议，确立受戒制度，以便整肃。惟因日本传戒无人，故决定派人到中国延请律学大师，赴日设坛传戒，日本圣武天皇天平四年(732年)，随第九次遣唐使派出的荣睿、普照、玄朗、玄法等．四人，就是负荷着这一使命来中国的学问僧。

　　荣睿、普照入唐以后，先在洛阳随定宾律师学律，受具足戒，后来又到长安学律。荏苒十年，他们物色律学高僧赴日传戒的目的，还未达到，遂连 到扬州敦请当代誉满江淮的律学权威鉴真大师亲赴日本，或推荐精通律学的大德东游兴化。荣睿、普照二人那种真挚恳切之忱，感动了鉴真，鉴真便征求大家的意见。大家都怕沧海淼慢，性命难保，咸默无对。他便毅然地说：“是为法事也，何惜生命，诸人不去，我即去耳(日本元开《唐大和尚东征传》42页)!这是何等地坚定，何等地气魄!话虽简单，如果没有深邃的哲学思想和实践的坚定信念；不能道其只字。由于鉴真献身精神的感召，在场僧众二十余人都愿随鉴真东渡。

　　这是天宝元年(742)的事，当年冬天鉴真便开始进行造船及其他准备工作，第二年春出发之前，因如海等不得去，他便向淮海采访厅诬告道航造船入海和海盗勾结，船被没收，荣睿不普照依例遣送回国。如海坐诬告罪，鉴真第一次东渡失败。荣睿和普照再次请求鉴真，并积极准备，托人买得岭南道采访使刘臣邻的军用船一只，雇得乘务员十八人，准备大量的经、像、法器、药品、粮食等，共一百八十五人，于天宝二年(743)十二月乘船东下，船到狼沟浦被大风浪击破了，这是第二次的失败。鉴真和随行人员经过一番努力，修好了船再走，天宝三年(744)春到桑石山，船又被风浪打破了，幸得当地州官救济，安置在明州(今宁波)阿育王寺暂住，这是第三次失败。不久鉴真又派法进等三人到福州买船准备食用物品，想从温州到福州乘船去日本。这时扬州弟子灵祜等，恐大师东征，死生莫测，乃告官府，令其留住，鉴真遂在严密防护之下送回扬州本寺。这是鉴真东渡第四次失败。天宝七年(748)春，鉴真年已六十，仍然决意东征，重作造船等各种准备，这时荣睿、普照又从同安郡来到扬州，发心随行的有祥彦、神仓、光演、顿悟、如高、德清、道祖、日悟、思托等共三十余人，六月下旬又从扬州出发，展转经常州，越州、海南岛的振州(崖县)，万安州、雷州、广西桂州、广州至端州龙兴寺，日僧荣睿因病圆寂，鉴真也因跋涉艰苦，眼病突发，遂至失明，祥彦又死于船上，后到江宁(南京)弟子迎至栖霞寺，重返扬州；这是第五次东征失败。最后一次是天宝十二年(753)鉴真已六十六岁，这一年，日本遣唐大使藤原清河，副使大伴宿祢胡磨，吉备真备等到扬州拜访鉴真，再请他东渡传戒，他毅然依允。是年十一月十五日乘日本船由扬州出发，同行的有法进、昙静、思托、义静、法载、法成等十四人，还有尼智道、优婆塞潘仙童等共廿四人。除法物经像而外，带去的还有晋代大书家王羲之、王献之父子两人的草书真迹。十二月七日到了日本，东渡成功。第二年开坛传戒，日本的天皇、皇后，皇太子以下都依次登坛受菩萨戒，灵祜、贤璟、忍基等八十令人都舍旧戒重受新戒，开了日本佛教史上传戒的新纪元。继玄奘大师西行求法之后，鉴真大师也写下了一首惊心动魄、波澜壮阔东镀传戒的伟大史诗。

　　鉴真大师于公元754年(唐玄奘天宝十三年)抵达日平京城(即奈良)，于公元763年(唐代宗广德元年)逝世于唐招提寺，前后十年间，他传戒讲律，使日本律宗得以建立，成为日本律宗的第一代开山祖师。同时他还在唐招提寺讲授天台三大部，(天台智者大师之《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》)，日本天台宗的创始人最澄曾受学于他的弟子法进。最澄把鉴真和道睿推崇为弘扬天台教义的二圣。他还为日本校勘和雕印经典。鉴真及其弟子们的文学活动，对日本的诗歌和传记文的创作产生了很大影响，由于他们用汉语讲学，这对日本僧侣学习汉语、普及汉语知识以及汉文字的发展起了推动作用。在鉴真及其弟子们的宗教活动中，对天平朝的建筑、雕塑、书法、绘画等辉煌灿烂的艺术，都做了很大的贡献，所以日本文化史学者，至称鉴真为日本文化的大恩人。

　　一九六三年鉴真大师逝世一千二百周年，中日两国佛教界和文化界同时举行广泛的纪念活动。日本人士将鉴真事迹写成小说，编演戏剧。中国佛教界也在日僧荣睿示寂的端州(今广东肇庆)地方建塔纪念他。著名学者、文学家郭沫若题了一首七绝颂扬鉴真：

　　鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。

　　舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。

　　一九八O年，鉴真像迎回祖国，在北京和扬州都受到中国佛教界和人民的瞻礼。当年元月鉴真的干漆夹绽坐像还没启程之前，我国著名文学家茅盾就先写了一首《欢迎鉴真大师探亲》的七言古诗代表中国人民欢迎他。

　　一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。

　　家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。

　　两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。

　　建筑神奇细端详，利人又复学岐黄。

　　广陵自古繁华地，师择此邦建道场。

　　善男信女万千辈，来自东西南北方。

　　顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。

　　遗唐使者频来往，云是扶桑日出乡。

　　象教自西而跨海，中华古国是桥梁。

　　鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。

　　茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是

　　诚开金石动天神，海若前驱报大喜。

　　此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。

　　奈良京洛隔海洋，风送梵音与法鼓。

　　今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。

　　欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。

　　两位文学家的诗都高度地概括了鉴真一生的伟大实践和光辉业绩。

　　鉴真的一生是个伟大实践的一生，他创造了伟大的业绩。促使他创造业绩的思想，“是为法事也，何惜身命尸这·种舍己为人的佛家哲学，它的动力，则是“诣人不去，我即去耳”！这种坚定不移的戒律意志。佛教除了宗教信仰而外，还有一套完整的光辉的哲学体系，一位伟大的佛教徒，必然是一个伟大的哲学家，这是一方面。另外鉴真不但是伟大的佛教徒，和僧一行之精通天文学，数学一样，他还是一个兼通医学和药物学建筑学的科学家。作为医学家的鉴真，在著作方面，传有《鉴上人秘方》一书；在临症方面，还亲自医好了光明皇太后的病。作为医物学家的鉴真，他精通并在日本传授了药物的鉴别和炮制方法。所以十四世纪以前，日本医道把鉴真奉为始祖，德川时期以前，日本药袋上还贴着鉴真的肖像。

　　作为建筑科学家的鉴真，现在奈良日本律宗的本山“唐招提寺的佛殿、讲堂、食堂、文殊堂、不动堂、地藏堂、影堂、开山堂，藏经楼、钟鼓楼、及各堂佛像，都是在鉴真指导之下设计建造的。唐招提寺的建立，成为后来日本佛教艺术的曲范，平安朝以后佛教各宗大本山的佛殿建筑几乎都受唐招提寺的影响”(《中国佛教》二、206页)我们知道，科学必然和哲学发生关系而受其影。向。一个有成就的科学家，必定是“以往的哲学”的继承者。鉴真虽不纯粹是个自然科学家，但他既精通科学的某些部门，就离不开理论思维形式，而这种理论思维形式，又必然是由他的哲学思想体系所规定的。

　　鉴真既是一位伟大的佛教徒，又是精通医药学和建筑学，必有其哲学思想，这…

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