..续本文上一页是肯定的。鉴真除了他的光辉业绩而外，没有任何著作遗留给我们，但这无损于鉴真是个哲人的光荣称号。古希腊哲学家泰勒斯也没有任何著作传世，而黑格尔在他的《哲学史讲演录》(第178页)中，承认泰勒斯是大家一致公认的第一个自然哲学家，还强调“从泰勒斯起我们才正式开始哲学史”。鉴真是一个“具修三学，博达五乘、外秉威仪、内求奥理”(《唐大和尚东征传》第80页)的律学大师，是一个具有“三学”、“五乘”之奥理的哲人。他的哲学思想，是为他的伟大实践提供宇宙观基础的。他的一身的伟大实践和光辉的业绩本身，就是一部深刻的哲学著作。为了从理论上印证他的伟大实践，他虽然没有自己的著作供我探讨，但我们可以从他的师承关系中，追溯他的哲学思想根源。
唐代律宗以《四分律》为主，分为三派：即道宣之南山宗，法硒之相部宗，怀素之东塔宗。三派中以道宣之南山宗为唐代律宗之主流，鉴真前后在扬州等地讲《四分律》及《疏》四十遍，讲《四分律行事钞》七十遍，讲《量处轻重仪》十遍，讲《四分律羯磨疏》十遍，(同上)，这些都是道宣的作品。在律学方面，鉴真虽兼学相部，而所主实为南山。他终生不但学习南山，而且宣传南山。所以道宣的哲学思想，对鉴真有决定性的影响，甚至说鉴真的哲学思想就是道宣的哲学思想，也不为过。
道宣德高望重，学识宏富，他是唐初的一个佛学权威，又是继僧祜之后著名的佛教史传作者。在律学方面，他宗《四分律》，认为它“开万行之通衢，引三乘之正轨”(《四分律比丘含注戒本序》)。他著了好几种阐述《四分律》的书，建立了思想体系，遂开南山一宗，他的哲学思想，表现在律学思想中，主要有下列几点：
第一，戒为无上菩提之本——止恶防非为戒，调伏身心名律，故名戒律。《经》、《论》、《律》三藏中之《律》藏，旧译毗尼，新译毗奈耶，有种种异名：一日毗尼、二曰木叉、三曰尸罗、四曰律，统称戒律。道宣说：
“大教膺期，总归为显一理。但由众生著欲，欲本所谓我心，故能随其所怀，开示止心之法。然则心为生欲之本，灭欲必止心元，止心由于明慧，慧起假于定发，发定之中，非戒不弘，是故特须尊重于戒。故经石：“戒为无上菩提之本，应当一心持净戒”(《四分律删补随机羯磨序》)。
他认为释迦一代教法，不外乎显示真理。真理即真如，真如就法而言是法性(一切事物的本质)，就心而言是心性(心空理所显真如)。“心性本净，客尘所染”。这个染污心性的客尘，就是道宣所谓“欲”。“欲”是别境心所之一种，《成唯识论》(卷五)所谓“于所乐境，希望为性”。就是计较利害、得失、苦乐，从而趋利避害，趋得避失，趋乐避苦的意识作用。这种意识当然不外乎是一种心理作用，所以说“心为生欲之本”。心为什么又有净又有染泥
佛家认为心不是静止不动的，而是一个运动变化发展的过程。心的运动变化发展，是它所具有的内因和各种外缘所引起的，所以叫“依他起”。这个“他”就是指的内因和各种外缘。(即唯识所讲的因缘，等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘)，本净的心法和染污的客尘，都在一个心上，前者叫净分依他，后者叫染分依他。心性和客尘，净和染是一个对立的统一体。二者互为消长，染分消则净分长，净分消则染分长。染分消尽，净分圆满，就达到理盛欲灭的境界；反之，净分消尽，染分充斥，就堕落到人欲横行，天理泯灭地步。持戒的目的，就是要灭欲显理。道宣说：“灭欲必止心元”。所谓“止心元”，并不是叫心停止不动，而是遏制心的“染分依他”(染心)而显现其“净分依他”(净心)，即所谓“舍染趣净”，“舍染起净”要以对染净事物有识别的能力为先决条件。道宣说：“止心由于明慧”。“慧”也是别境心所之一种。《成唯识论》(卷五)所谓慧是“于所观境，简择为性，断疑为业”。所以慧就是识别染净事物的能力。智慧从各方面得到充分发辉，就会变成生产力，直接造福于人类社会，如鉴真所创的业绩一样。佛家所谓“慧”不是随便就有的，道宣说：“慧起假于定发”。“定”也是别境心所之一种。《成唯识论》(卷五)说“定于所观境令心专注不散为性，智依为业”。这就是说人们在认识事物时，注意力高度集中，一心不乱就是定。“定”能产生那种识别染净事物的能力，即所谓智慧。智慧达到最高境界，叫无上菩提。“定”也不是随便能发生的，道宣说：“发定之功，非戒不弘”。要“定”能发生，又要以止恶防非，身心调伏为先决条件，所以在戒、定、慧三学中，道宣特别尊重戒学。由戒而发定，由定而生慧，慧到了充实、光大、圆满之后，便证无上菩提，而达到学佛的最终目的。从这个意义上说，戒不但是入德之门，且为无上菩提之本。《瑜仂口师地论》(卷四十)谈菩萨戒时，即强调“受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”所以戒为菩提之本，这种思想是从玄奘大师的法相唯识学中来的。
第二，戒体为心法——戒体就是僧侣受戒以后在身心中所产生的那种防止非恶的功能。唐代律学三派中，对戒体的主张各不相同。东塔宗怀素主张戒体为色法，相部宗法硒主张戒体为非色非心法，南山宗道“宣主张戒体为心法。所谓心法，指受戒时熏于阿赖耶识中之种子。唯识家把人们的意识由浅入深，分为八种：一眼；二耳、三鼻、四舌、五身、六意、七末那识，八阿赖耶识。八识中第八阿赖耶识是根本，前七识依此而得产生。八只中具有使前七识发生认识等活动的功能，假名种子(非女口草木种子之为实体)。种子分本有种和新生种二类，都藏在第八阿赖耶识中。前七识所现之善恶行为和思想，其影响于阿赖耶识中，如香气之熏衣，叫做熏习，前七识为能熏，第八识为所熏。第八识中之新生种和本有种，均赖前七识之熏习而令其生(新生种)长(本有种)。受戒者由前七识接受戒法，熏习于阿赖耶识中，令其种子生长而成戒行，关键在于阿赖耶识(心法)。道宣以心法为戒体，其义仍本于唯识。
第三，《四分律》为大乘说——《四分律》究竟属于大乘还是属于小乘，三家主张也不一致，法历和怀素以《四分律》为小乘。道宣主张属于大乘，道宣曾参加玄奘大师译场，研究法相唯识教义，执弟子礼。玄奘大师视律学为大乘，所以道宣之《四分律》大乘说，仍本于玄奘。他在所著《四分律行事钞》中说：“
“夫理本绝名，故立名标其宗极。名随事显，故对事而备斯文”。意思是说真理不是语言文字所能诠释的，所以说“理本绝名”。但为了救渡众生，不能不依理立教，教即是名。“立名标其终极”，是说立教也是为了显示真理。万化同归为宗，诸法源底为极，“宗极”就是说的真理。这两句进依理立教。”名随事显”，是说立教诠理必依于事，一切事物离不开假名，“不坏假名而说实相”(真理)。“斯文”，指下文所说的律藏，“对事而备斯文”，是说律藏就是不坏假名而说实相，即立教诠理的具体表现。
道宣认为理有二种：小乘讲生空，大乘般若讲法空，都是权理，只有大乘唯识教讲常住真性方为实理。道宣主张；决了权乘，同归实道”(《四分律行事钞资持记》)。就是要小乘生空教，般若法空教会归于唯识的真性常侄教，推尊玄奘大师之慈恩宗为究竟，所以他主张阿赖耶识之种子为戒体，《四分律》属大乘，很明显和玄奘有学术上的继承关系。
《成唯识论》(卷九)把全部戒学分为三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。《瑜伽师地论·本地分》(卷四十)说这三种戒都是大乘菩萨戒(所以玄奘以律学为大乘)。律仪戒禁恶防非，使人不犯罪恶不口过错，以禁防为体，是消极的；摄善法戒和饶益有情戒，要求受戒者精勤勇猛，作种种济物利人的好事，以勤勇为体，是积极的。前者如地之有基，后二者如塔之有顶，无基不载，无顶不极，三者不可偏废。这里我们可以看到鉴真盲目航海、舍己为人的业绩，不但是一首伟大的活生生的哲学诗篇，同时还是一部光辉的律学典范，鉴真的律学思想就是他的哲学思想，这种思想源于道宣，还可以上溯到玄奘三藏，女口前所述，道宣曾参加玄奘译场，学法相唯识学。他在律学方面的见解，主要根据《成唯识论》《瑜伽师地论》二书。这两部书是法相唯识学的要典，所以当鉴真赴日后，以三师七，证的授戒仪式传戒，旧派贤璟，志中坚持自誓授戒，出而反对时，跟随鉴真多年的普照即根据《瑜伽师地论·决择分》(卷五十三)中“芯刍律仪无有自然受义”的主张逐条驳难，获得胜利。可见当时学南山律的都要精通慈恩宗的《成唯识论》和《瑜伽师地论》，鉴真及其追随者，当然也不例外。从这里我们找出了鉴真的哲学思想根源。这个问题，当然还须深入研究，作者仅作一些初步探索而已。
(一九九四年十二月下旬于厦门闽南佛学院)
《鉴真哲学思想探源(田光烈)》全文阅读结束。