若言是形。便非實有，可分析故。長等極微不可得故。
若以其有實形故，說形爲性。然形是可分析的，長短等形在極微不可得
故非實有。若說有長極微短極微，則失去微圓相，非極鍛了。故形表是假，非實有。此破薩婆多。
若言是動。亦非實有。才生即滅，無動義故。
若以身業是動，以動爲性。此亦非實有。彼所謂動，如有人行，從初發至停住，一期之間，有此動。初行名生，中間名住，乃至終盡位時名滅。今破之，言初生即滅，無有動義。
有爲法滅，不待因故。
爲什麼說初生即滅呢
因爲有爲法生已自滅，不待因方滅。如心心所，刹那刹那，生已即滅，滅不待因。
滅若待因，應非滅故。
滅是無。既待因而有。有自還無。若說滅待因，非是滅了。待因而生，故不待而滅。滅與生相反，若待因而滅，應不待因而生了。此破正量部。
若言有色非顯非形所引生，能動手等，名身表業。理亦不然。
若說別有一物。非顯色，非形色。是心所引生，能動手等，名身表業，這亦不合理。
此若是動，義如前破，若是動因，應即風界，風無表示，不應名表。
此心所引生能動手等之物，若即是動，前已破了，若不是動，是動的因。動因是什麼呢
是即風界了，四大界的風大，風大是無所表示的，如水火等，不應名表。
又觸不應通善惡性。
風是色法中觸法所攝，觸下應通善惡性的，如何可爲身表業
此破譬喻師。
非顯香味，類觸應知。故身表業定非實有。
外色有五處，色聲香味觸。此中聲是語表，非身表。觸爲身表，上已破。形色爲身表，前亦已破。若以顯色爲身表，香爲身表，味爲身表，皆可同觸破。故身表業定非實有。
然心爲因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣余方，似有動作，表示心故，假名身表。
此說自大乘正義。大乘五塵皆無記性。余處有言色聲二處通善惡的，此乃一爲隨順小乘等說，二爲表示內心等說，實非善惡。由加行心爲等起因，顯隨心之善惡。心爲因，令內念念識所變之身，手足等相，生滅相續往趣余處，有所動作，表示心故，假名善惡，說爲身表。此非業體。
語表亦非實有聲性。
次破語表，語謂語言，音聲爲性。此能表了所欲說義故，名爲語表，是假語業。實業即思。語表以聲爲性，然聲性亦非實有的。
一刹那聲無诠表故。多念相續便非實故。外有對色前已破故。
以一刹那聲是無诠表的。若多念相續即是假非實了。且外有對色前已破了。
然因心故，識變似聲，生滅相續，似有表示，假名語表。於理無違。
此自說正義。由心爲因，識變似聲，生滅相續，似有表示，即此假名語表。亦合於理。
表既實無，無表甯實，
有表色既非實有，況無表色何可實有
然依思願，善惡分限，假立無表。理亦無違。
此自申大乘正義。述記說：“謂依思者，正是業體。願者，顯成無表之相。謂由發願製身語思，隨作善惡多少時節分限。或由異思，或由異緣，未起已來，所造善惡時節分限。於此思上，假立無表。此即總言。然中有別。”此說，無表色所依之體是思。何以成無表，由於願。願之一字，即顯成無表之相。如發願不殺生，即由發願製身作殺生惡，發願不妄語，即由發願製語作妄語惡。此發願製身語作惡是思，又如思願殺害他人，即是作惡，此爲惡願。如是善願或惡願存在心中，有一種力量，善願製惡行，如願不殺生的即不殺生。惡願能阻善行，起害心的不肯利人。這種力量，在外表看不到，無表示故。名無表。此與有表色，唯有表無表之別，同是色，故名無表色。此種力量，是有時分限度的。時分或長或短，多少不等。何以有多少時節分限
或由於起相異的思，如不殺生的起惡思了。或由於相異的事緣，如有惡友爲緣，勸他作惡，他聽從了。這樣。前願的力量就到此爲止了。在異思異緣未起，力量終是存在。即於此思願上，假立無表，這是很合理的。此是總的說，其中還有需要分別的，下作說明。
謂此或依發勝身語，善惡思種，增長位立。
無表色略有二種。一散無表。散心的無表。二定道無表。即定共戒道共戒。述記說：“散無表，即是依發殊勝身語善惡思種子增長之位，名爲無表。”“約此祈願思種子上假立散無表色也。”此是依思種子假立。說“殊勝思者，簡下中思不發無表。”“有善惡戒時，由願勢力，種子增長，刹那刹那七支倍倍，即是種子念念體多。”有說“用增而體不增爲勝”。依此種子增長位立。此思所以名色，以發身語善色故，或止身語惡色故。律儀色如此。不律儀色反此。
或依定中，止身語惡，現行思立。故是假有。
述記說：“此中二無表，謂依定中止身語惡現行思上，立定道戒。不約種子。此名隨心轉故，現行思可爾，種子不爾故。止身語惡者，假名爲色所由。”言定中之現行思，能止身語惡者，故名定共戒。修道中之現行思，能止身語惡，故名道共戒。此二無表。隨定心及道心轉故，唯是現行思，非說種子。以其止身語惡，故假名爲色。是戒之類，亦名爲戒。
世尊經中說有叁業，撥身語業，豈不違經？
此中有難問。世尊經中，處處說有身語意叁業。今說色聲假名表業，思種假名無表，是身語二業都撥爲無。豈不違於經
不撥爲無。但言非色。
作業受報，此是事實，安可說爲無
答謂如上所說，不是撥爲無。只是言其非色。
能動身思，說名身業。能發語思，說名語業，審決二思，意相應故，作動意故，說明意業。
能發動身的勝思，名爲身業。能發動語的勝思，名爲語業。此發動身語的勝思，爲身業語業之體。在此發動思之前，有審慮的思，決定的思，審慮而後決定，決定而後發動。此審慮決定之二思，與意俱，與意相應，能作動意，名爲意業。審慮思是發動身語之遠加行，決定思是發動身語之近加行。發動思是正發身語。
起身語思，有所造作，說名爲業。是審決思所遊覆故，通生苦樂異熟果故。亦名爲道。
何以名之爲業
以此思發起身語，有所造作。謂此思於境轉，令心有造作，複能發動身語。故名爲業。何以又名之爲道
以其是前審慮決定二思之所遊步，即是所緣義，所引發義。身語又是思所遊履。故名爲道。又，道是通義。通生當來苦樂異熟果，故名爲道。道者依止義。依之進趣生當果，故名爲道。思名業，亦名道。十業道中，前七身語業之思，爲後叁種意業所遊履故，意業能生當異熟故。身語名道，亦名業。
故前七業道，亦思爲性。
非但意業以思爲體，身語二業，體亦是思。業道實體唯是思。假名業道，通身語二。
或身語表，由思發故，假說爲業。思所履故，說名業道。
身語表，亦名業道。以其由思發故，思所造作，假說爲業。思所遊履故，說名爲業道。
由此應知，實無外色，唯有內識，變似色生。
由上所說，應知實無外色。唯有自內識，變似色生。此總結。以上破色。
不相應行，亦非實有，所以者何？
次破不相應行法。不相應行，或言心不相應行，或言非色心不相應行。行謂行蘊。亦即有爲法。不相應言其非心所，以心所是相應。言此是非色非心非相應心所，是行蘊所攝之有爲法。此亦非實有。何以故
得非得等。非如色心及諸心所，體相可得。
先總破之。不相應行法有得非得等。色法心法心所法皆有體相可得。不相應行法無體相可得。
非異色心及諸心所，作用可得。
色法心法心所法皆有作用可得。不相應行法之作用，即色心心所之作用，非有別異可得。
由此故知定非實有。但依色等分位假立。
既非如色心心所有體相可得，故知定非實有。既作用非異色心心所，故知但依色等分位假立。
此定非異色心心所有實體用。如色心等，許蘊攝故。
五蘊之外，無別有法。佛說無，第六蘊。不相應行法行蘊攝。既是蘊攝。同於色心等，定非異於色心心所有實體用。
或心心所及色無爲所不攝故，如畢竟無，定非實有。
若以爲不相應行法是心心所及色無爲所不攝，則如畢竟無了，何可是實有
或余實法所不攝故，如余假法，非實有體。
此余實法既皆不攝不相應行法，豈不如余假法
非實有體了。
且彼如何知得非得異色心等有實體用？
自此以下，別破異計。述記說：“於中有叁。初破本薩婆多等說十四不相應者。第二破大衆部一說部說出世部雞胤部化地部計。第叁例破成實論師無表戒等，正量部師所說不失增長，正理論師所立和合性等。初破本薩婆多十四不相應中有六段。一破得非得。二破同分。叁破命根。四破二無心定及無想異熟。五破四相。六破名句文身。”此十四不相應法，薩婆多部皆以爲實有，故破之。此問何以知得非得有實體用，異於色心等
契經說故，發說如是補特伽羅成就善惡，聖者成就十無學法。又說異生不成就聖法，諸阿羅漢不成就煩惱，成不成言，顯得非得。
薩婆多師等引教理答。補特伽羅義譯數取趣，即諸有情，數數取趣，在異類中受生，有成就善，有成就惡。聖者是得有學無學果者。成就十無學法，一無學正見，二正思惟，叁正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定，九正解脫．十正智。無學正語業命是戒蘊，正念正定是定蘊，正見正思惟精進是慧蘊，正解脫是解脫蘊，正智是解脫智見蘊。補特伽羅與聖者各有成就，又各有不成就。異生不成就聖者之法。阿羅漢不成就煩惱。此言成就，即是得。不成就，即非得。故知有得非得。
經不說此異色心等有實體用，爲證不成。
此下以教理非難。先言其所舉經證不能成立。以經未言此是異色心等有實體用。
亦說輪王成就七寶，豈即成就他身非情？
次舉經以難。轉輪聖王成就七寶。。一象寶，二馬寶，叁主兵臣，四主藏臣，五玉女寶，六珠，七輪。前五種是他身有情，後二種是無情物。皆自身之外的，非有身內之成就，你以此爲成就嗎？
若謂於寶有自在力，假說成就…
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