若言是形。便非实有，可分析故。长等极微不可得故。
若以其有实形故，说形为性。然形是可分析的，长短等形在极微不可得
故非实有。若说有长极微短极微，则失去微圆相，非极锻了。故形表是假，非实有。此破萨婆多。
若言是动。亦非实有。才生即灭，无动义故。
若以身业是动，以动为性。此亦非实有。彼所谓动，如有人行，从初发至停住，一期之间，有此动。初行名生，中间名住，乃至终尽位时名灭。今破之，言初生即灭，无有动义。
有为法灭，不待因故。
为什么说初生即灭呢
因为有为法生已自灭，不待因方灭。如心心所，刹那刹那，生已即灭，灭不待因。
灭若待因，应非灭故。
灭是无。既待因而有。有自还无。若说灭待因，非是灭了。待因而生，故不待而灭。灭与生相反，若待因而灭，应不待因而生了。此破正量部。
若言有色非显非形所引生，能动手等，名身表业。理亦不然。
若说别有一物。非显色，非形色。是心所引生，能动手等，名身表业，这亦不合理。
此若是动，义如前破，若是动因，应即风界，风无表示，不应名表。
此心所引生能动手等之物，若即是动，前已破了，若不是动，是动的因。动因是什么呢
是即风界了，四大界的风大，风大是无所表示的，如水火等，不应名表。
又触不应通善恶性。
风是色法中触法所摄，触下应通善恶性的，如何可为身表业
此破譬喻师。
非显香味，类触应知。故身表业定非实有。
外色有五处，色声香味触。此中声是语表，非身表。触为身表，上已破。形色为身表，前亦已破。若以显色为身表，香为身表，味为身表，皆可同触破。故身表业定非实有。
然心为因，令识所变手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表。
此说自大乘正义。大乘五尘皆无记性。余处有言色声二处通善恶的，此乃一为随顺小乘等说，二为表示内心等说，实非善恶。由加行心为等起因，显随心之善恶。心为因，令内念念识所变之身，手足等相，生灭相续往趣余处，有所动作，表示心故，假名善恶，说为身表。此非业体。
语表亦非实有声性。
次破语表，语谓语言，音声为性。此能表了所欲说义故，名为语表，是假语业。实业即思。语表以声为性，然声性亦非实有的。
一刹那声无诠表故。多念相续便非实故。外有对色前已破故。
以一刹那声是无诠表的。若多念相续即是假非实了。且外有对色前已破了。
然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表。於理无违。
此自说正义。由心为因，识变似声，生灭相续，似有表示，即此假名语表。亦合於理。
表既实无，无表宁实，
有表色既非实有，况无表色何可实有
然依思愿，善恶分限，假立无表。理亦无违。
此自申大乘正义。述记说：“谓依思者，正是业体。愿者，显成无表之相。谓由发愿制身语思，随作善恶多少时节分限。或由异思，或由异缘，未起已来，所造善恶时节分限。於此思上，假立无表。此即总言。然中有别。”此说，无表色所依之体是思。何以成无表，由於愿。愿之一字，即显成无表之相。如发愿不杀生，即由发愿制身作杀生恶，发愿不妄语，即由发愿制语作妄语恶。此发愿制身语作恶是思，又如思愿杀害他人，即是作恶，此为恶愿。如是善愿或恶愿存在心中，有一种力量，善愿制恶行，如愿不杀生的即不杀生。恶愿能阻善行，起害心的不肯利人。这种力量，在外表看不到，无表示故。名无表。此与有表色，唯有表无表之别，同是色，故名无表色。此种力量，是有时分限度的。时分或长或短，多少不等。何以有多少时节分限
或由於起相异的思，如不杀生的起恶思了。或由於相异的事缘，如有恶友为缘，劝他作恶，他听从了。这样。前愿的力量就到此为止了。在异思异缘未起，力量终是存在。即於此思愿上，假立无表，这是很合理的。此是总的说，其中还有需要分别的，下作说明。
谓此或依发胜身语，善恶思种，增长位立。
无表色略有二种。一散无表。散心的无表。二定道无表。即定共戒道共戒。述记说：“散无表，即是依发殊胜身语善恶思种子增长之位，名为无表。”“约此祈愿思种子上假立散无表色也。”此是依思种子假立。说“殊胜思者，简下中思不发无表。”“有善恶戒时，由愿势力，种子增长，刹那刹那七支倍倍，即是种子念念体多。”有说“用增而体不增为胜”。依此种子增长位立。此思所以名色，以发身语善色故，或止身语恶色故。律仪色如此。不律仪色反此。
或依定中，止身语恶，现行思立。故是假有。
述记说：“此中二无表，谓依定中止身语恶现行思上，立定道戒。不约种子。此名随心转故，现行思可尔，种子不尔故。止身语恶者，假名为色所由。”言定中之现行思，能止身语恶者，故名定共戒。修道中之现行思，能止身语恶，故名道共戒。此二无表。随定心及道心转故，唯是现行思，非说种子。以其止身语恶，故假名为色。是戒之类，亦名为戒。
世尊经中说有三业，拨身语业，岂不违经？
此中有难问。世尊经中，处处说有身语意三业。今说色声假名表业，思种假名无表，是身语二业都拨为无。岂不违於经
不拨为无。但言非色。
作业受报，此是事实，安可说为无
答谓如上所说，不是拨为无。只是言其非色。
能动身思，说名身业。能发语思，说名语业，审决二思，意相应故，作动意故，说明意业。
能发动身的胜思，名为身业。能发动语的胜思，名为语业。此发动身语的胜思，为身业语业之体。在此发动思之前，有审虑的思，决定的思，审虑而后决定，决定而后发动。此审虑决定之二思，与意俱，与意相应，能作动意，名为意业。审虑思是发动身语之远加行，决定思是发动身语之近加行。发动思是正发身语。
起身语思，有所造作，说名为业。是审决思所游覆故，通生苦乐异熟果故。亦名为道。
何以名之为业
以此思发起身语，有所造作。谓此思於境转，令心有造作，复能发动身语。故名为业。何以又名之为道
以其是前审虑决定二思之所游步，即是所缘义，所引发义。身语又是思所游履。故名为道。又，道是通义。通生当来苦乐异熟果，故名为道。道者依止义。依之进趣生当果，故名为道。思名业，亦名道。十业道中，前七身语业之思，为后三种意业所游履故，意业能生当异熟故。身语名道，亦名业。
故前七业道，亦思为性。
非但意业以思为体，身语二业，体亦是思。业道实体唯是思。假名业道，通身语二。
或身语表，由思发故，假说为业。思所履故，说名业道。
身语表，亦名业道。以其由思发故，思所造作，假说为业。思所游履故，说名为业道。
由此应知，实无外色，唯有内识，变似色生。
由上所说，应知实无外色。唯有自内识，变似色生。此总结。以上破色。
不相应行，亦非实有，所以者何？
次破不相应行法。不相应行，或言心不相应行，或言非色心不相应行。行谓行蕴。亦即有为法。不相应言其非心所，以心所是相应。言此是非色非心非相应心所，是行蕴所摄之有为法。此亦非实有。何以故
得非得等。非如色心及诸心所，体相可得。
先总破之。不相应行法有得非得等。色法心法心所法皆有体相可得。不相应行法无体相可得。
非异色心及诸心所，作用可得。
色法心法心所法皆有作用可得。不相应行法之作用，即色心心所之作用，非有别异可得。
由此故知定非实有。但依色等分位假立。
既非如色心心所有体相可得，故知定非实有。既作用非异色心心所，故知但依色等分位假立。
此定非异色心心所有实体用。如色心等，许蕴摄故。
五蕴之外，无别有法。佛说无，第六蕴。不相应行法行蕴摄。既是蕴摄。同於色心等，定非异於色心心所有实体用。
或心心所及色无为所不摄故，如毕竟无，定非实有。
若以为不相应行法是心心所及色无为所不摄，则如毕竟无了，何可是实有
或余实法所不摄故，如余假法，非实有体。
此余实法既皆不摄不相应行法，岂不如余假法
非实有体了。
且彼如何知得非得异色心等有实体用？
自此以下，别破异计。述记说：“於中有三。初破本萨婆多等说十四不相应者。第二破大众部一说部说出世部鸡胤部化地部计。第三例破成实论师无表戒等，正量部师所说不失增长，正理论师所立和合性等。初破本萨婆多十四不相应中有六段。一破得非得。二破同分。三破命根。四破二无心定及无想异熟。五破四相。六破名句文身。”此十四不相应法，萨婆多部皆以为实有，故破之。此问何以知得非得有实体用，异於色心等
契经说故，发说如是补特伽罗成就善恶，圣者成就十无学法。又说异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼，成不成言，显得非得。
萨婆多师等引教理答。补特伽罗义译数取趣，即诸有情，数数取趣，在异类中受生，有成就善，有成就恶。圣者是得有学无学果者。成就十无学法，一无学正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定，九正解脱．十正智。无学正语业命是戒蕴，正念正定是定蕴，正见正思惟精进是慧蕴，正解脱是解脱蕴，正智是解脱智见蕴。补特伽罗与圣者各有成就，又各有不成就。异生不成就圣者之法。阿罗汉不成就烦恼。此言成就，即是得。不成就，即非得。故知有得非得。
经不说此异色心等有实体用，为证不成。
此下以教理非难。先言其所举经证不能成立。以经未言此是异色心等有实体用。
亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？
次举经以难。转轮圣王成就七宝。。一象宝，二马宝，三主兵臣，四主藏臣，五玉女宝，六珠，七轮。前五种是他身有情，后二种是无情物。皆自身之外的，非有身内之成就，你以此为成就吗？
若谓於宝有自在力，假说成就…
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