..續本文上一頁外道小乘之執，廣明我法二空。無奈凡夫情見太深。扶得東來西又倒，聞空而執空，陷於惡取空。補偏救弊，無著世親出，以非有非空立說，廣明法相，歸攝於識之範圍而說。無著造攝大乘論，以阿賴耶識爲所知依。世親進而建立唯識學，先著二十頌論，廣破外難。後造叁十頌，詳辨識變。無著世親在龍樹之後，龍樹已大破我法二執，廣明二空於先。故世親造頌，不需複多贅我法二空之辨。於我法相，僅以假說二字總略，作爲發起論端，直下即說識變。論師作釋，爲普利群機，接引初學，於是補充以詳破我法二執之論。
我法二者，假說而已。凡夫情見，執以爲真，是生謬妄。佛說我法，乃無可名而假名，知其爲假，故非但無害，且用之以表達，利益有情。
此能變唯叁 謂異熟思量 及了別境識
唯識之說，謂境不離識。一切事物，必需爲識之所知，才發生關系，若不能感覺，非意想所能及。則是不相幹的。此不相幹的，即令是有，亦等於無。此唯識之識，不只局限於現前感覺之所得，現在意識之所能想。今雖未感覺，雖未意想得到。今後能感覺，今後能意識，仍不離識。唯識之義，不過如是。若以識爲真實有的本體，則同於我執，同於法執矣。所謂識之變現，言識之現行，必有見相二分。即令有所托本質境，亦必是別識，以離識之境不可得故。
我法種種相，皆識之所變。能變之識，可有幾種
答：一切因緣所生，識是依他起性，有因待緣而成，今此現行識，是過去因緣力成熟之結果，名爲異熟果。異熟之義有叁，一變異而熟二異時而熟，叁異類而熟。以其自因至果是變異了，經過相當時間了，不同類了。此爲最基本的識，名爲異熟識。異熟識變現爲根身器界，及帶有無始來種種識的潛力，即種子。這是第一能變識。識是有主觀性的，首先的主觀，最基本的主觀，是自執爲我，思量有我。思是思慮，量是量度。而且此自我思量是自明的，亦無片刻斷的。這是第二能變識。識應當能認識事物，作種種分別，即是對境了別。這是第叁能變識。叁能變識，以第——異熟果報識爲基礎。由此而轉生第二思量執我識。更由第一第二轉生第叁了別境識。叁能變識是層次而同存的。
論曰：世間聖教說有我法，但由假立，非實有性。
釋頌第一句。世間說有我有法，聖教亦說有我有法。應知此皆但由假立，非實有性。
我謂主宰。法謂軌持。
何謂我
我謂主宰。主是自在義，能作主，即自在。宰是割斷義，即能支配，有自在力割斷力是爲我。何謂法
法謂軌持。軌是軌範，可生物解。如車有軌道，其行必循，如物有模範，不離其形，故可令人知道是這個東西。持謂任持，不舍自性。凡物都各自有其所在，堅固保持，不放棄自己的樣子，不失去固有的性質。任持其自性不失，有軌範可令生解，如是爲法。故一切無不是法。然所謂主宰，所謂軌持，皆相對而言其如是。世人執以爲實有體性如是，是則大謬。
彼二俱有種種相轉。
釋頌第二句。言彼我法二種有種種差別相生起。
我種種相，謂有情命者等。預流一來等。
世間說種種我相，如有情，命者，士夫，作者，受者，知者，見者等。聖教說種種我相，如預流一來、緣覺、菩薩等。
法種種相，謂實德業等，蘊處界等。
世間說種種法相，如勝論說，實德業實者諸法體質，德者德相，業者作用。聖教說種種法相，如蘊處界等。
轉謂隨緣施設有異。
轉是起義。施設即安立。一切都是緣生，施設此種種名，由于隨緣而有不同。世間由于種種分別橫計等緣，率己妄情而施設。聖教的施設，由于證得。隨機施教，說我說法，由四緣故。一言說易故，二順世間故，叁能除無我怖故，四有自他染淨信解事業等故。
如是諸相，若由假說，依何得成？
釋第叁句。借問徵起。如上種種我法相，若非實有，而爲是假。假必有所依。若無所依則不得成。此所依是什麼呢
彼相皆依識所轉變而假施設。
答：我法之相，皆假施設。此假施設，依於識，依於識所轉變。識是幻，非我非法。識之現行，變似見相二分。情見依此，妄執我法。聖教依此，假說我法。識所變者實非我法，世間及聖教所說我法，皆依此假設。
識謂了別。此中識言。亦攝心所。定相應故。
既依識變，何者是識
故此釋識名義。了別是識之行相，舉行相以顯識自體。此識之一言，亦包括心所在內。以心所不能孤起，必與心王相應而起，故言心言識，義兼菩提講臺·成唯識論釋義心所。
按：所謂唯識之識，可說即是認識。即是經驗。唯識學是研虹認識論的。是討論經驗之學問。
變，謂識體轉似二分。相見俱依自證起故。
釋識變之變義。現行即此識體。似有見相二分，是識體所轉起。安慧說，識體轉似見相，非有見相，仍是一識。以見相爲遍計執。謂由識自體虛妄習故。不如實故，有惑執故，無明俱墳。護法說，識體轉似二分，識體是自證分，見相二分依自證分起，見相二分亦依他起，共自證分爲叁分。若四分說，即自證分中有證自證分，此不分說。
依斯二分施設我法，彼二離散此，無所依故。
即以此見相二分，爲我法二執所依，於此施設我法名言。若離此見相二分，別無可爲我法二執之所依了。
或複內識轉似外境。
此又一說，不說識體轉似二分，唯說內識轉似外境。以內識爲見分，現似外境爲相分。此相分不離內識，妄情執爲外境，依此而有我法二執，此是難陀親勝等義。
識有見相二分，難陀等立二分，至陳那立叁分，加自證分。至護法立四分，更加證自證分。安慧一識不分，以所變見相爲遍計執。立二分叁分四分者，每分皆是自識。故皆是依他起性。
此論是玄焚集諸釋合譯，故其中見解，各有不同。據窺基說：或有一師之說，假敘異執，種種研尋，最後方申了義說。於假設中都言有義，非多有義便是多師。如護法多爲此釋。或有諸師各說異理，論中多言有義。其例非一。或初不說有義，後方言有義，如是以初說爲勝。或於初後諸說皆言有義，如是多以後說爲勝。或有初後皆言有義。理等教齊，此可任情取舍。大凡前者但解，後說理以微，此是一師所假說。或前說理廣，後理教略，初無有義，此初說爲勝。或前理略，後理教廣，皆言有義，以後爲勝。或初後皆言有義，理教皆均，無所偏勝，取舍難知。今此釋識變二說，亦無偏勝。
我法分別熏習力故，諸識生時變似我法
於識變之義，再作詳細說明。諸識生時變似我法，識爲因，識爲能變。然一切法緣生，不許執有第一性。故識能生他，識亦他生。識爲他因，識亦他果。今此變似我法之識，是由于我法分別熏習力之所生。熏者擊發義，習者數數義。由我法分別數數熏發有此種故，後諸識起變似我法。
按：識生變似我法，我法分別熏習生識，豈不是循環論
此與雞生蛋蛋生雞之說法有什麼不同
這樣沒有解決問題啊!然第一性之因，求不可得。且求第一性之因。這思想是錯誤的。事實上雞是蛋生，蛋是雞生。我們求雞應于蛋，求蛋應於雞。若求雞不於蛋，則不可得。求蛋不於雞，亦不可得。故說雞生蛋，蛋生雞，事實上是解決問題了。今說識生變似我法，我法分別熏習力故識生，亦同此理。能明此因果，不堅執我法，則能打斷惡性循環，而得解脫，解決問題了。要知佛法不是戲論，不是文字遊戲，不是妄逞意想，不是談談而已，而是要實際解決生死輪回大問題的！或者不滿意於如是之說，而堅決要求更爲第一性的真實體，或解釋唯識之識爲第一性真實體。這樣說法，且不問其爲是爲非，爲究竟爲方便，總之，越出唯識學的範圍了，是非佛法了。
此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來緣此執爲實我實法。
如上所說，我相法相是在識內的。雖在識內而現似外境。其所以現似外境，由于識的虛妄分別之力。有情即緣此似我法相，妄執以爲實我實法，推其妄執之所從來，前無有始，因時間是無始的。
如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現。緣此執爲實有外境。
爲令聞者易曉，更舉喻以說明。有如患熱病的人所見所聞種種怪異。又如睡夢中的境界。這些都是其人心之所現，而似種種外境之相。其人緣此自心所現境，執爲是真實外境。
愚夫所計實我實法，都無所有。但隨妄情而施設故，說之爲假。由此可知，凡夫愚癡，其所計執的實我實法，完全無所有。不過隨其虛妄情見，施設以爲有。故說之爲假。
內識所變似我似法，雖有而非實我法性。然似彼現，故說爲假。
內識所變的似我似法，不能說是絕對無。緣生之法，依他起有。然雖是有，而非是實我性，非是實法性，既非實我法性，何以聖教亦名之爲我法
以其似我法故，名爲我法故，亦說爲假有。
外境隨情而施設故有如識。內識必依因緣生故非無如境。由此便遮增減二執。
此結歸非有非無中道唯識義。所謂外境，心外之境，這是凡夫情見，隨情見而施設的，絕對非有，如龜毛兔角，不能如識那樣是有。所謂內識，有情自內識，這是依因緣而生的，不能說他絕對無，如同外境那樣的無。由此之故，外境非有，內識非無，非有非無，中道義立，唯識義成。若說心外有境，則非有謂有，是增益執。若說內識亦無，則非無謂無，是損減執，無增減二執，則如理如實。
按：內識必依因緣生故。此語需注意，內識依因緣生，且加一必字，明其無例外，不能說有識是因緣生，有識非因緣生，若以爲前七識是因緣生，根本識非因緣生，這是錯誤的。唯識之義，建立於因緣生，若否定緣生，則撥無因果，陷惡取空。若以識爲因緣生，非實有，舍棄此因緣生法，乃得不生不滅的真常體，則與外道所說神我。所說自性，又有何二
又有何別
若即以識爲真常實體，則論說若執唯識真實有者，亦是法執。且與論中所說阿賴耶識相，處處矛盾，毫無相合之處。
境依內識而假立故，唯世俗有，識是假境所依事故，亦勝義有。
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