..续本文上一页外道小乘之执，广明我法二空。无奈凡夫情见太深。扶得东来西又倒，闻空而执空，陷於恶取空。补偏救弊，无着世亲出，以非有非空立说，广明法相，归摄於识之范围而说。无着造摄大乘论，以阿赖耶识为所知依。世亲进而建立唯识学，先著二十颂论，广破外难。后造三十颂，详辨识变。无着世亲在龙树之后，龙树已大破我法二执，广明二空於先。故世亲造颂，不需复多赘我法二空之辨。於我法相，仅以假说二字总略，作为发起论端，直下即说识变。论师作释，为普利群机，接引初学，於是补充以详破我法二执之论。
我法二者，假说而已。凡夫情见，执以为真，是生谬妄。佛说我法，乃无可名而假名，知其为假，故非但无害，且用之以表达，利益有情。
此能变唯三 谓异熟思量 及了别境识
唯识之说，谓境不离识。一切事物，必需为识之所知，才发生关系，若不能感觉，非意想所能及。则是不相干的。此不相干的，即令是有，亦等於無。此唯识之识，不只局限於现前感觉之所得，现在意识之所能想。今虽未感觉，虽未意想得到。今后能感觉，今后能意识，仍不离识。唯识之义，不过如是。若以识为真实有的本体，则同於我执，同於法执矣。所谓识之变现，言识之现行，必有见相二分。即令有所托本质境，亦必是别识，以离识之境不可得故。
我法种种相，皆识之所变。能变之识，可有几种
答：一切因缘所生，识是依他起性，有因待缘而成，今此现行识，是过去因缘力成熟之结果，名为异熟果。异熟之义有三，一变异而熟二异时而熟，三异类而熟。以其自因至果是变异了，经过相当时间了，不同类了。此为最基本的识，名为异熟识。异熟识变现为根身器界，及带有无始来种种识的潜力，即种子。这是第一能变识。识是有主观性的，首先的主观，最基本的主观，是自执为我，思量有我。思是思虑，量是量度。而且此自我思量是自明的，亦无片刻断的。这是第二能变识。识应当能认识事物，作种种分别，即是对境了别。这是第三能变识。三能变识，以第——异熟果报识为基础。由此而转生第二思量执我识。更由第一第二转生第三了别境识。三能变识是层次而同存的。
论曰：世间圣教说有我法，但由假立，非实有性。
释颂第一句。世间说有我有法，圣教亦说有我有法。应知此皆但由假立，非实有性。
我谓主宰。法谓轨持。
何谓我
我谓主宰。主是自在义，能作主，即自在。宰是割断义，即能支配，有自在力割断力是为我。何谓法
法谓轨持。轨是轨范，可生物解。如车有轨道，其行必循，如物有模范，不离其形，故可令人知道是这个东西。持谓任持，不舍自性。凡物都各自有其所在，坚固保持，不放弃自己的样子，不失去固有的性质。任持其自性不失，有轨范可令生解，如是为法。故一切无不是法。然所谓主宰，所谓轨持，皆相对而言其如是。世人执以为实有体性如是，是则大谬。
彼二俱有种种相转。
释颂第二句。言彼我法二种有种种差别相生起。
我种种相，谓有情命者等。预流一来等。
世间说种种我相，如有情，命者，士夫，作者，受者，知者，见者等。圣教说种种我相，如预流一来、缘觉、菩萨等。
法种种相，谓实德业等，蕴处界等。
世间说种种法相，如胜论说，实德业实者诸法体质，德者德相，业者作用。圣教说种种法相，如蕴处界等。
转谓随缘施设有异。
转是起义。施设即安立。一切都是缘生，施设此种种名，由于随缘而有不同。世间由于种种分别横计等缘，率己妄情而施设。圣教的施设，由于证得。随机施教，说我说法，由四缘故。一言说易故，二顺世间故，三能除无我怖故，四有自他染净信解事业等故。
如是诸相，若由假说，依何得成？
释第三句。借问徵起。如上种种我法相，若非实有，而为是假。假必有所依。若无所依则不得成。此所依是什么呢
彼相皆依识所转变而假施设。
答：我法之相，皆假施设。此假施设，依於识，依於识所转变。识是幻，非我非法。识之现行，变似见相二分。情见依此，妄执我法。圣教依此，假说我法。识所变者实非我法，世间及圣教所说我法，皆依此假设。
识谓了别。此中识言。亦摄心所。定相应故。
既依识变，何者是识
故此释识名义。了别是识之行相，举行相以显识自体。此识之一言，亦包括心所在内。以心所不能孤起，必与心王相应而起，故言心言识，义兼菩提讲台·成唯识论释义心所。
按：所谓唯识之识，可说即是认识。即是经验。唯识学是研虹认识论的。是讨论经验之学问。
变，谓识体转似二分。相见俱依自证起故。
释识变之变义。现行即此识体。似有见相二分，是识体所转起。安慧说，识体转似见相，非有见相，仍是一识。以见相为遍计执。谓由识自体虚妄习故。不如实故，有惑执故，无明俱坟。护法说，识体转似二分，识体是自证分，见相二分依自证分起，见相二分亦依他起，共自证分为三分。若四分说，即自证分中有证自证分，此不分说。
依斯二分施设我法，彼二离散此，无所依故。
即以此见相二分，为我法二执所依，於此施设我法名言。若离此见相二分，别无可为我法二执之所依了。
或复内识转似外境。
此又一说，不说识体转似二分，唯说内识转似外境。以内识为见分，现似外境为相分。此相分不离内识，妄情执为外境，依此而有我法二执，此是难陀亲胜等义。
识有见相二分，难陀等立二分，至陈那立三分，加自证分。至护法立四分，更加证自证分。安慧一识不分，以所变见相为遍计执。立二分三分四分者，每分皆是自识。故皆是依他起性。
此论是玄焚集诸释合译，故其中见解，各有不同。据窥基说：或有一师之说，假叙异执，种种研寻，最后方申了义说。於假设中都言有义，非多有义便是多师。如护法多为此释。或有诸师各说异理，论中多言有义。其例非一。或初不说有义，后方言有义，如是以初说为胜。或於初后诸说皆言有义，如是多以后说为胜。或有初后皆言有义。理等教齐，此可任情取舍。大凡前者但解，后说理以微，此是一师所假说。或前说理广，后理教略，初无有义，此初说为胜。或前理略，后理教广，皆言有义，以后为胜。或初后皆言有义，理教皆均，无所偏胜，取舍难知。今此释识变二说，亦无偏胜。
我法分别熏习力故，诸识生时变似我法
於识变之义，再作详细说明。诸识生时变似我法，识为因，识为能变。然一切法缘生，不许执有第一性。故识能生他，识亦他生。识为他因，识亦他果。今此变似我法之识，是由于我法分别熏习力之所生。熏者击发义，习者数数义。由我法分别数数熏发有此种故，后诸识起变似我法。
按：识生变似我法，我法分别熏习生识，岂不是循环论
此与鸡生蛋蛋生鸡之说法有什么不同
这样没有解决问题啊!然第一性之因，求不可得。且求第一性之因。这思想是错误的。事实上鸡是蛋生，蛋是鸡生。我们求鸡应于蛋，求蛋应於鸡。若求鸡不於蛋，则不可得。求蛋不於鸡，亦不可得。故说鸡生蛋，蛋生鸡，事实上是解决问题了。今说识生变似我法，我法分别熏习力故识生，亦同此理。能明此因果，不坚执我法，则能打断恶性循环，而得解脱，解决问题了。要知佛法不是戏论，不是文字游戏，不是妄逞意想，不是谈谈而已，而是要实际解决生死轮回大问题的！或者不满意於如是之说，而坚决要求更为第一性的真实体，或解释唯识之识为第一性真实体。这样说法，且不问其为是为非，为究竟为方便，总之，越出唯识学的范围了，是非佛法了。
此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来缘此执为实我实法。
如上所说，我相法相是在识内的。虽在识内而现似外境。其所以现似外境，由于识的虚妄分别之力。有情即缘此似我法相，妄执以为实我实法，推其妄执之所从来，前无有始，因时间是无始的。
如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现。缘此执为实有外境。
为令闻者易晓，更举喻以说明。有如患热病的人所见所闻种种怪异。又如睡梦中的境界。这些都是其人心之所现，而似种种外境之相。其人缘此自心所现境，执为是真实外境。
愚夫所计实我实法，都无所有。但随妄情而施设故，说之为假。由此可知，凡夫愚痴，其所计执的实我实法，完全无所有。不过随其虚妄情见，施设以为有。故说之为假。
内识所变似我似法，虽有而非实我法性。然似彼现，故说为假。
内识所变的似我似法，不能说是绝对无。缘生之法，依他起有。然虽是有，而非是实我性，非是实法性，既非实我法性，何以圣教亦名之为我法
以其似我法故，名为我法故，亦说为假有。
外境随情而施设故有如识。内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执。
此结归非有非无中道唯识义。所谓外境，心外之境，这是凡夫情见，随情见而施设的，绝对非有，如龟毛兔角，不能如识那样是有。所谓内识，有情自内识，这是依因缘而生的，不能说他绝对无，如同外境那样的无。由此之故，外境非有，内识非无，非有非无，中道义立，唯识义成。若说心外有境，则非有谓有，是增益执。若说内识亦无，则非无谓无，是损减执，无增减二执，则如理如实。
按：内识必依因缘生故。此语需注意，内识依因缘生，且加一必字，明其无例外，不能说有识是因缘生，有识非因缘生，若以为前七识是因缘生，根本识非因缘生，这是错误的。唯识之义，建立於因缘生，若否定缘生，则拨无因果，陷恶取空。若以识为因缘生，非实有，舍弃此因缘生法，乃得不生不灭的真常体，则与外道所说神我。所说自性，又有何二
又有何别
若即以识为真常实体，则论说若执唯识真实有者，亦是法执。且与论中所说阿赖耶识相，处处矛盾，毫无相合之处。
境依内识而假立故，唯世俗有，识是假境所依事故，亦胜义有。
…
《成唯识论释义》全文未完，请进入下页继续阅读…