成唯识论释义
单培根
闽南佛学
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立於无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两大系。中观系学说，以般若空为中心，导六度万行。末流之弊，陷于恶取空。无着世亲为兄弟二人。皆先学於声闻乘萨婆多部，后回小向大。宗弥勒虚妄分别有之教，建立阿赖耶识缘起说，以说明世间出世间之因果相，宣扬非有非空之中道观。世亲先后造二部唯识论。第一部有二十颂，自作释论，为二十唯识论，广破外难以立唯识。第二部有三十颂，未及造释论而逝世。三十颂是显明正义以立唯识。当时即有亲胜，火辩，造此颂释。后又有难陀，德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月，各造释论。今此成唯识论，即三十唯识颂之十家释论，玄奘决择综合译为一部，其中以护法学说为主，於诸家不同义中，多作为指南。即以此故，标题为护法等菩萨造。
稽首唯识性 满分清净者 我今释彼说 利乐诸有
造论之初，例有归敬颂，以表明造论所宗，学说之所继承。同时求其加被，亦即请求指导之意。稽首是以头至地，即顶礼，所以表示敬礼。今造唯识论，故归敬於唯识性清净的人。於唯识性有已圆满清净的，即佛。有部分清净的，是菩萨。满清净者，分清净者，同是吾师，故同致敬礼。清净即明白之义。不明白唯识，今使其明白。故此论亦名净唯识论。以其显唯识理，极为明净。读后能令人於唯识所以成立之理，清楚明了。於唯识之下加一性字，性是自性，即指识言，亦可说即识言所指之事。非别有物作为识之性。后二句明造论的用意。为什么我今欲造论解释彼唯识之说
乃是为了利益安乐一切有情。安乐是就听闻学习者当时所得感受而言。利益是指其后来所得效果而说。总的说是利乐有情。今此论如何利乐有情
令有情得到什么利益安乐
次下论文说明。
今造此论，为於二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故
明造论之义，有三种说。第一说，造此论是为了令人明了二空。二空是我空法空。因为人们对于我法二空，有的完全迷昧无知，有的闻到二空之说而不能正确理解。产生谬误的知见。前一种是未闻佛法的人，以及闻而未解的人。后一种是已闻佛法，甚至已有研究，而误解的人。迷于二空的人，应令生起知解。谬解二空的人，应令生起正解。解二空有什么用
为什么要于二空生正解
为了断二重障。解二空能断二重障。二障是烦恼障与所知障。由烦恼障障大涅槃，流转生死，由所知障障大菩提，不得大觉。故名之为重障。
由我法执，二障具生，若证二空，彼障随断
何以于二空生解能断二障
谓由于我法二执为根本，烦恼所知二障都生起来了。所以证得二空，彼二障即能随之而俱断。如树依根生，断其根本，则枝叶自枯。若但斩除其枝叶，未断其根，复能由根重生枝叶。
断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故，证真解脱。
由断疑解所知障故，得大菩提为什么要断二障
断二障有什么利益
谓断障为了得二殊胜之果，一、真解脱。二、大菩提。由于烦恼障，轮转生死，相续不断。十二缘起中，无明发业，爱取润生。发业润生，都是烦恼。烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。烦恼为障，名烦恼障。若烦恼障断，则不发业，不润生，不复相续生死，而证解脱。解脱即涅槃，义译圆寂。圆是圆满。寂是寂灭。离烦恼之缚，故名解脱。声闻缘觉，亦出离烦恼而得解脱，以较佛果。未至其极。佛之涅槃，乃为真解脱，故说由于断了使相续生死的烦恼障之故，证到真解脱。所知障是障碍所知，所知即一切法，一切法无非所知，若有若无，皆是所知，由于此障，於所知不能正确了解，若能断所知障，则正智生起，如实真知，而得大菩提。菩提此翻名觉。二乘亦称觉，唯佛为大觉。故说由于断了障碍知解的所知障之故，得大菩提。此第一说是安慧等说。
按：以上第一说，为令于二空生解，断障得果，此犹是大乘通义，广泛而言，未切就唯识立说。
又为开示谬执我法迷唯识者，令达二空。于唯识理如实知故。
执我法为实有者，追逐外境。不知在认识范围之一切，皆不离于识。若施以唯识之教，令知离识无境，境不离识。则无我法可执。故执我法者，必迷唯识。能于唯识之理如实而知，可通达我法二空。唯识二十论说：说唯识教受化者，能入所执法无我。故唯识之教是破我法二执，令达二空。此第二说，是火辩等说。
按：上粮利智，无我亦无法执。故闻佛说五蕴十二处十八界十二缘起等破我之教，自然无复可执。金刚经说：若取法相，即着我人众生寿者。愚者随语生执，闻五蕴无我之教，而执蕴处界等为有法。故又说般若之教，明缘生性空，我法皆无。情执深重之辈，又闻而流於恶取空，於是有非有非空唯识之教。辩中边颂曰：识生变似义，有情我及了。此境实非有，境无故识无。又曰：依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。所以欲说唯识之教，其义显然如此。仍有闻唯识而执心执我。则是执药成病，无可救药的了。虚心好学者，不可不自警。
复有迷谬唯识理者。
此专就迷谬唯识之理者而言。迷谬唯识之理妁，下列举四种邪执。
或执外境如识非无。
唯识之说，无外境，有内识。有的执有外境。同於内识，两俱非无。彼以为决定有离心的实境。此为世俗之见，外道之说，小乘萨婆多部等亦如是说。
或执内识如境非有
有的执外境无，内识亦无，二俱非有，一切皆空。此为不善学般若的恶取空。
按：后世一类中观学者，不知方便，破斥阿赖耶识依他起性，亦每陷此弊。
或执诸识用别体同。
有的认为诸识之用虽异，而同是一体。此一心论。唯心者多如是说。唯识中亦有菩提讲台·成唯识论释义一意识计。
按：中国佛教盛行性宗，皆言唯一，二体。以唯识为相宗。言性宗之唯心为真心，以相宗之唯识为妄识，真妄两异。这真心妄心一心多心的问题，自唯识学研究者兴起，已展开讨论，有种种不同之争了。
或执离心无别心所。
有的否认有心所，以为心所即是心。如毗婆沙百四十二云：“尊者觉夫作如是说，诸有为法有二自性，一大种，二心。谓离大种无所造色，离心无别心所。诸色皆是大种差别，无色皆是心之差别。”又如正理十一云：“有譬喻者，说唯有心无别心所。”
为遮此等种种异执，令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。
唯识之理，甚深微妙，如实知解，极为不易。於此有种种不同计执，皆应遮破，方能於唯识之理，恰如其分，真实知解。因此故造此论。此是第三说，护法等说。
按：三家之说，第一家为解二空断二障证二果，通於大乘。未言唯识，泛而不切。第三家为破种种执解唯识理。言局於别。不通於总。有与大乘隔而不联之感。第二家为知唯识达二空，其言备，而似约。今综合三家之说，层次相接，乃为周详。
唯识之识，是我吗
是法吗
人们闻唯识，很多认为这识即是我，尤其是对于阿赖耶识，觉得这不是我是什么呢
只不过换一名称吧了。识为什么不是法
法是包括一切而无外之名。无为的，有为的，清净的，染污的，有的，无的，什么什么，统统是法。什么又可以有不是法的识
硬要说唯识之识不是我不是法，不过是文字游戏而已，玄想空谈而已，决非实际之言吧!这个问题，我们不可不有明确的认识。为什么要造此论，论明言为要解唯识理。令达我法二空。这样，唯识之识，不是我。不是法，再也明确不过的了。非但不是我，不是法，而且解唯识则达二空，达二空则解唯识。因此，若以识为我，以识为法，则为不达二空，不解唯识。即使口说识非我，识非法。而於识之与我，识之与法，思想上混淆不能分清。也是不达二空，不解唯识。唯识之识，与我法二执。分别何在。这是我们学此论始终应当作为中心问题而注意的，要知道，此论自始至终，即是解决这个问题。
若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
已说造论缘由。自此以下，造论释颂。此借问发起。问：世间说有我法，圣教亦说有我法。今若唯有识，为什么说有我法呢
我法与唯识相反。有我法则非唯识。唯识则无我法。观此问，可见若有人以唯识之识为我。或以为法，或不能明辨识与我法之不同，此皆是错误的思想，是未能正确了解唯识，通达我法二空，得到真实利益的。
三十颂可判为境行果三分。前二十五颂为境，次四颂为行，后一颂为果。
颂曰：由假说我法，有种种相转，彼依识所变。
举颂以答，说：我法是假说的，由于假说，乃有我种种相转起，法种种相转起。问：我法种种相的转起，何所依而为变现的呢
答：他是依于识而现，是识所变的。述记说；“假有二种。一者无体随情假。多分世间外道所执。虽无如彼所执我法，随执心缘亦名我法，故说为假。二者有体强设假。圣教所说，虽有法体，而非我法。本体无名，强名我法，不称法体，随缘施设，故说为假。因二起言，称之为说。”世间外道所说种种我法，实无有体，是随其情见，执为我法，故是无体随情假。圣教所说种种我法，是有所指的。然是无可名而强名，名不称体，故是有体强设假。问：真如无为法，不应是识变。答：真如是识实性，不离识故。仍是唯识。然若心所想的真如，口所说的真如，那又是识所变现了。
按：佛鉴于生死轮回之苦，究其根源，在于执我。为说无我之教，使一切有情同得涅槃解脱。佛涅槃后，声闻乘盛行。然有滞於言教的，认为我无法有。执有实法。偏离正教。后有龙树崛起，深探般若之理，大破…
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