..续本文上一页离识实有自体的。许是所知故。然所知如龟毛，非离识实有自体。此实德业等，既是所知，亦非离识实有自体了。非现量所得了。
又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德智等。
此缘实句之智是什么呢
智是假合生的，藉因托缘，而后生起。藉多法起，名假合生。其他智亦如是。不能缘离识之外法。故此缘实智，是不能缘离识实句自体的，不是缘离识实句自体之现量智。
广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故。如实智等。
其余缘德智乃至缘和合智，都是假合生的，不能缘离识德句乃至和合自体。非缘离识德句等现量智。与实智同样。
故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。
总结。说胜论者实等句义，亦是随妄情之所施设，有名无实，非离识而实有。
有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。
第三破大自在天等执，印度有事大自在天者，说自在天出过三界，有三身。一法身，遍满法界，永恒常存。二受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天。三目八臂，身长万六千逾缮那。三化身，随形六道，种种教化众生。於三界中所有一切命非命物，皆是摩醯首罗天生。大自在天，一、体实有，二、遍一切，三、是常住，四、能生一切法。此是—神论，神造万物论。
彼执非理，所以者何
先总非，下分别破。
若法能生，必非常故。诸非常故。诸非常者，必不遍故，诸不遍者，非真实故。
先以能生破常，言能生者，必非常，次即以非常破遍，言非常者，必不遍。后又以不遍破真实，言不遍者，非真实。
体既常遍，具诸功德。应一切处时顿生一切法。
体既是常，具诸功德，何不一切时顿生一切法
体既是遍，具诸功德。何不一切处顿生一切法
此以常遍破其能生。
待欲及缘方能生者，违一因论。
若说待众生欲及外缘方能生，即多法为因，违一因论了。
或欲及缘亦应顿起，因常有故。
若以欲及缘亦大自在天所生，然大自在因一切时有，何不众生欲及诸缘亦一切时顿生呢
馀执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等。常住实有，具诸功能，生一切法。皆同此破。
一、执大梵者。围陀论师说梵天作一切命无命物，从梵天口生婆罗门，两臂中生刹利，两髀中生毗舍，从两脚生首陀。一切大地是修福德戒场。生一切花草以为供养。化作山野禽兽人中猪羊等类，於戒场杀害，供养梵天，得生彼处，名涅槃。二、执时，时论师作如是说。时熟一切物熟。时散一切物散，是故论中说，如被弓箭射，时不到不死。时到则小草触即死。一切物，时生时熟时灭，时不可过。是故时常，生一切物。三、执方。方论师作如是说，最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃，是故方常。四、执本际，谓本生，即过去之初首，此时一切有情从此本际一法而生。此际是实是常，能生诸法。安茶论师说。本无日月星辰虚空及地。唯有火水，时大安茶生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段。一段在上作天，一段在下作地。彼二中间生梵天，名一切众生祖翁，作一切有命无命物。如是等物散没彼处，名涅槃。五、执自然。无因论师作如是说。无因无缘生一切物。无染净因缘。如棘荆针无人作，孔雀等类种种色皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。自然是常，生一切物。此有二种，若以自然为别有一法，是实是常，号曰自然，能生万物，即是邪因。若谓万物自然初生，如鹤之白，如乌之黑，无因而作，即是无因，六、执虚空，口力论师作如是说。虚空为万物因，虚空生风，风生火，火生烟，烟生水，水即冻凝，坚作地，地生种种药草，药草生五谷，五谷生命，命是食，后时还没虚空名涅槃。以虚空为别有一法，是常，一切有情皆因而有。七、执我。别有一我，能生万法。前破我执，是自内我。此所破我，是大我，是能生的我。尚有宿作因等，故论言等，凡是计执一物，是实常住，具诸功能，生一切法，与大自在义相似，皆合在此破。印度此类计执极多。中国及世界各国，此类计执，亦极广泛，种种宗教，种种哲学，凡是一神论，一元论，皆陷此过，皆可同此破。
有馀偏执明论声常，能为定量表诠诸法。
第四破声论执，有二种计执，第一种，执明论声常，是婆罗门计，明论者，旧云围陀论，今云吠陀论，他们计为明论所说，是明诸实事，万世不变的准则，论所表显诠释的诸法，绝对正确，决定如是，作为楷量，故明论的声是常。他们把声神秘化了。
有执一切声皆是常。待缘显发，方有诠表。
第二种，执一切声常。明论师但说明论声常，其馀声非常。声论师则说一切声皆常。其中又分二种。一声显论。声本常住，从缘所显，今方可闻。缘响若息，还不可闻。二声生论。声元无有，从缘而生。缘生已后，恒常不灭。亦缘息不闻，缘在故闻。待缘显是声显论，待缘发是声生论，发是生义，待缘助故，方乃显发。此有二类。一计常声。如萨婆多择灭无为。於一一物上有一常声。由寻伺等所发音显，此音响是无常，二计一切物上共一常声。如大乘真如万法共故。由寻伺等所发音显。音亦无常。唯此常者是能诠体。其音但是显声之缘。非能诠体。
彼俱非理，所以者何
明论声常，一切声常，二俱非理。
目明论声。许能诠故，应非常住，如所馀声。
先破明论声常。明论计者，但以明论声常，其余声非常。故以其余声为例以破。声是能诠。既同能诠，应亦非常。
馀声亦应非常声体，如瓶衣等，待众缘故。
次破一切声常，故云馀声。非有常声之体。待众缘而现有者，皆非有常体。如瓶衣等，缘成现为瓶衣，非有瓶衣之常体。
按：印度原奉婆罗门教，以咒语为万能，号为真言。声论以所闻声音无常，有声性是常，声性待缘显发可闻声，缘息不可闻，而声性常住。此种思想，在印度极为盛行。又推而广之，一切法无常，一切法性是真常，如数论以自性为真常，一切法皆自性之显隐，若用之於心，则心无常，心性是常。无常者是心性显隐之妄，常者是心性之真实体，凡是常见，对机善巧用之，亦可暂作对治死后断灭见之方便，若执之，即与外道无异。於此不可不有明眼以辨。
有外道执地水火风极微实常，能生粗色。所生粗色不越因量，虽是无常，而体实有。
第五破极微，此是顺世外道所计。此唯执有实常四大生一切有情。一切有情禀此而有，更无馀物，后死灭时，还归四大，以诸法及我，大种为性。四大种外，无别有物，即四大种和合，为我及身心等内外诸法。胜论亦执有极微。谓劫坏时，但坏粗色，尔时犹有馀常极微，散在空中。劫将成时，常极微两两和合，生一子微。予微之量，等於父母极微，如是展转，两两和合，成大地等。极微是实是常。极微相合，则为粗色，粗色非常，粗色之量，同於能生之极微，粗色虽无常，而体实有。按：此即唯物论。物质有形体，可分析，分析则失其原形。故唯物哲学，必然趋向极微之原子论。西洋自物质科学发达，唯物论风行於世。自量子论出，新物理学家乃於物质有不同的认识。然而追求基本粒子之风，依然在许多人思想中。
彼亦非理。所以者何
先总言其非应理。
所执极微。若有方分。如蚁行等，体应非实。
物质是有形的，有方向可分。无方向可分，”则无形，何知为物质，今以有形的粗色为极微所生成，极微是否有方分，若有方分，何可说其体是实
如蚁的行列，能说有蚁行的真实体吗
若无方分，如心心所，应不共聚生粗果色
若极微是原子，不可有方分，既无方分，何可共聚而成为粗
何能生粗果色
如心心所无方分，不会合而成粗的。
既能生果，如彼所生，如何可说极微常住？
既说能生果，即不常住了，又说能生，又说常住，岂不自相矛盾
所生果是无常的，能生何可是常
能生应如所生，同是非常。
以上初以有方分难破极微实有。次以无方分难破能生粗色，后以能生果难破极微常，总破能生的极微。下破所生果。
又所生果，不越因量，应如极微，不名粗色
既说所生果之量，不超越於因。则还同於因，犹如极微，不可名粗。
则此果色，应非眼等色根所取，便违自执
既不成粗，量同极微，如何能为眼根所见
汝许眼根得粗色果，岂不自违了!
若谓果色量德合故，非粗似粗，色根能取
此是胜论师转计以救，胜论德句二十四种中有量，量有五种，一微性，二大性，三短性，四长性，五圆性，圆性又有二种，一极微，二极大，说有量德中的微量大量与极微合，故虽非粗而似粗了，亦可为色根能取了。
所执果色，既同因量，应如极微，无粗德合。
仍以不越因量返难之。所执的果色，既同於因量，还是与极微同量，如何有粗德合
或应极微亦粗德合，如粗果色，处无别故
果色与因同量，果色有粗德合，极微亦应粗德合。极微与果色，同是一处，无二元别啊！以量既等，即一处住，体相涉入，名处无别。
若谓果色遍在自因，因非一故，可名粗者。
此又一救，是胜论师，，顷世外道等共同的。一般人亦这样看法，认为一个细，看不见，许多个细合在一起，即成粗，看得见了。因是多个，一一故细。合而成果，果遍在因，大而为粗。
则此果色，体应非一，如所在因，处各别故。
此难之。一一因各有处，多处非一。果色遍在自因，其体亦应非一了。
既尔，此果还不成粗，由此亦非色根所取。
既如此，果色还是即一一细，不成为粗，既不成粗，由此亦非色根所能取。
若果多分合故成粗。多因极微合应非细。足成根境何用果为
你若说果是多分合故应成粗，许多的因极微合应即是粗了，如是，即此多因极微合已可为色根之境，何用还要别成果
既多分成，应非实有。则汝所执前后相违。
果既是多分合成的，应非实有的了，你说果体是实有的，岂不相违…
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