..續本文上一頁離識實有自體的。許是所知故。然所知如龜毛，非離識實有自體。此實德業等，既是所知，亦非離識實有自體了。非現量所得了。
又緣實智，非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德智等。
此緣實句之智是什麼呢
智是假合生的，藉因托緣，而後生起。藉多法起，名假合生。其他智亦如是。不能緣離識之外法。故此緣實智，是不能緣離識實句自體的，不是緣離識實句自體之現量智。
廣說乃至緣和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假合生故。如實智等。
其余緣德智乃至緣和合智，都是假合生的，不能緣離識德句乃至和合自體。非緣離識德句等現量智。與實智同樣。
故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。
總結。說勝論者實等句義，亦是隨妄情之所施設，有名無實，非離識而實有。
有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。
第叁破大自在天等執，印度有事大自在天者，說自在天出過叁界，有叁身。一法身，遍滿法界，永恒常存。二受用身，居住色界上自在天宮，即佛法中說摩醯首羅天。叁目八臂，身長萬六千逾繕那。叁化身，隨形六道，種種教化衆生。於叁界中所有一切命非命物，皆是摩醯首羅天生。大自在天，一、體實有，二、遍一切，叁、是常住，四、能生一切法。此是—神論，神造萬物論。
彼執非理，所以者何
先總非，下分別破。
若法能生，必非常故。諸非常故。諸非常者，必不遍故，諸不遍者，非真實故。
先以能生破常，言能生者，必非常，次即以非常破遍，言非常者，必不遍。後又以不遍破真實，言不遍者，非真實。
體既常遍，具諸功德。應一切處時頓生一切法。
體既是常，具諸功德，何不一切時頓生一切法
體既是遍，具諸功德。何不一切處頓生一切法
此以常遍破其能生。
待欲及緣方能生者，違一因論。
若說待衆生欲及外緣方能生，即多法爲因，違一因論了。
或欲及緣亦應頓起，因常有故。
若以欲及緣亦大自在天所生，然大自在因一切時有，何不衆生欲及諸緣亦一切時頓生呢
馀執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等。常住實有，具諸功能，生一切法。皆同此破。
一、執大梵者。圍陀論師說梵天作一切命無命物，從梵天口生婆羅門，兩臂中生刹利，兩髀中生毗舍，從兩腳生首陀。一切大地是修福德戒場。生一切花草以爲供養。化作山野禽獸人中豬羊等類，於戒場殺害，供養梵天，得生彼處，名涅槃。二、執時，時論師作如是說。時熟一切物熟。時散一切物散，是故論中說，如被弓箭射，時不到不死。時到則小草觸即死。一切物，時生時熟時滅，時不可過。是故時常，生一切物。叁、執方。方論師作如是說，最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處，名爲涅槃，是故方常。四、執本際，謂本生，即過去之初首，此時一切有情從此本際一法而生。此際是實是常，能生諸法。安茶論師說。本無日月星辰虛空及地。唯有火水，時大安茶生，如雞子，周匝金色。時熟破爲二段。一段在上作天，一段在下作地。彼二中間生梵天，名一切衆生祖翁，作一切有命無命物。如是等物散沒彼處，名涅槃。五、執自然。無因論師作如是說。無因無緣生一切物。無染淨因緣。如棘荊針無人作，孔雀等類種種色皆無人作，自然而有，不從因生，名爲涅槃。自然是常，生一切物。此有二種，若以自然爲別有一法，是實是常，號曰自然，能生萬物，即是邪因。若謂萬物自然初生，如鶴之白，如烏之黑，無因而作，即是無因，六、執虛空，口力論師作如是說。虛空爲萬物因，虛空生風，風生火，火生煙，煙生水，水即凍凝，堅作地，地生種種藥草，藥草生五谷，五谷生命，命是食，後時還沒虛空名涅槃。以虛空爲別有一法，是常，一切有情皆因而有。七、執我。別有一我，能生萬法。前破我執，是自內我。此所破我，是大我，是能生的我。尚有宿作因等，故論言等，凡是計執一物，是實常住，具諸功能，生一切法，與大自在義相似，皆合在此破。印度此類計執極多。中國及世界各國，此類計執，亦極廣泛，種種宗教，種種哲學，凡是一神論，一元論，皆陷此過，皆可同此破。
有馀偏執明論聲常，能爲定量表诠諸法。
第四破聲論執，有二種計執，第一種，執明論聲常，是婆羅門計，明論者，舊雲圍陀論，今雲吠陀論，他們計爲明論所說，是明諸實事，萬世不變的准則，論所表顯诠釋的諸法，絕對正確，決定如是，作爲楷量，故明論的聲是常。他們把聲神秘化了。
有執一切聲皆是常。待緣顯發，方有诠表。
第二種，執一切聲常。明論師但說明論聲常，其馀聲非常。聲論師則說一切聲皆常。其中又分二種。一聲顯論。聲本常住，從緣所顯，今方可聞。緣響若息，還不可聞。二聲生論。聲元無有，從緣而生。緣生已後，恒常不滅。亦緣息不聞，緣在故聞。待緣顯是聲顯論，待緣發是聲生論，發是生義，待緣助故，方乃顯發。此有二類。一計常聲。如薩婆多擇滅無爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等所發音顯，此音響是無常，二計一切物上共一常聲。如大乘真如萬法共故。由尋伺等所發音顯。音亦無常。唯此常者是能诠體。其音但是顯聲之緣。非能诠體。
彼俱非理，所以者何
明論聲常，一切聲常，二俱非理。
目明論聲。許能诠故，應非常住，如所馀聲。
先破明論聲常。明論計者，但以明論聲常，其余聲非常。故以其余聲爲例以破。聲是能诠。既同能诠，應亦非常。
馀聲亦應非常聲體，如瓶衣等，待衆緣故。
次破一切聲常，故雲馀聲。非有常聲之體。待衆緣而現有者，皆非有常體。如瓶衣等，緣成現爲瓶衣，非有瓶衣之常體。
按：印度原奉婆羅門教，以咒語爲萬能，號爲真言。聲論以所聞聲音無常，有聲性是常，聲性待緣顯發可聞聲，緣息不可聞，而聲性常住。此種思想，在印度極爲盛行。又推而廣之，一切法無常，一切法性是真常，如數論以自性爲真常，一切法皆自性之顯隱，若用之於心，則心無常，心性是常。無常者是心性顯隱之妄，常者是心性之真實體，凡是常見，對機善巧用之，亦可暫作對治死後斷滅見之方便，若執之，即與外道無異。於此不可不有明眼以辨。
有外道執地水火風極微實常，能生粗色。所生粗色不越因量，雖是無常，而體實有。
第五破極微，此是順世外道所計。此唯執有實常四大生一切有情。一切有情禀此而有，更無馀物，後死滅時，還歸四大，以諸法及我，大種爲性。四大種外，無別有物，即四大種和合，爲我及身心等內外諸法。勝論亦執有極微。謂劫壞時，但壞粗色，爾時猶有馀常極微，散在空中。劫將成時，常極微兩兩和合，生一子微。予微之量，等於父母極微，如是展轉，兩兩和合，成大地等。極微是實是常。極微相合，則爲粗色，粗色非常，粗色之量，同於能生之極微，粗色雖無常，而體實有。按：此即唯物論。物質有形體，可分析，分析則失其原形。故唯物哲學，必然趨向極微之原子論。西洋自物質科學發達，唯物論風行於世。自量子論出，新物理學家乃於物質有不同的認識。然而追求基本粒子之風，依然在許多人思想中。
彼亦非理。所以者何
先總言其非應理。
所執極微。若有方分。如蟻行等，體應非實。
物質是有形的，有方向可分。無方向可分，”則無形，何知爲物質，今以有形的粗色爲極微所生成，極微是否有方分，若有方分，何可說其體是實
如蟻的行列，能說有蟻行的真實體嗎
若無方分，如心心所，應不共聚生粗果色
若極微是原子，不可有方分，既無方分，何可共聚而成爲粗
何能生粗果色
如心心所無方分，不會合而成粗的。
既能生果，如彼所生，如何可說極微常住？
既說能生果，即不常住了，又說能生，又說常住，豈不自相矛盾
所生果是無常的，能生何可是常
能生應如所生，同是非常。
以上初以有方分難破極微實有。次以無方分難破能生粗色，後以能生果難破極微常，總破能生的極微。下破所生果。
又所生果，不越因量，應如極微，不名粗色
既說所生果之量，不超越於因。則還同於因，猶如極微，不可名粗。
則此果色，應非眼等色根所取，便違自執
既不成粗，量同極微，如何能爲眼根所見
汝許眼根得粗色果，豈不自違了!
若謂果色量德合故，非粗似粗，色根能取
此是勝論師轉計以救，勝論德句二十四種中有量，量有五種，一微性，二大性，叁短性，四長性，五圓性，圓性又有二種，一極微，二極大，說有量德中的微量大量與極微合，故雖非粗而似粗了，亦可爲色根能取了。
所執果色，既同因量，應如極微，無粗德合。
仍以不越因量返難之。所執的果色，既同於因量，還是與極微同量，如何有粗德合
或應極微亦粗德合，如粗果色，處無別故
果色與因同量，果色有粗德合，極微亦應粗德合。極微與果色，同是一處，無二元別啊！以量既等，即一處住，體相涉入，名處無別。
若謂果色遍在自因，因非一故，可名粗者。
此又一救，是勝論師，，頃世外道等共同的。一般人亦這樣看法，認爲一個細，看不見，許多個細合在一起，即成粗，看得見了。因是多個，一一故細。合而成果，果遍在因，大而爲粗。
則此果色，體應非一，如所在因，處各別故。
此難之。一一因各有處，多處非一。果色遍在自因，其體亦應非一了。
既爾，此果還不成粗，由此亦非色根所取。
既如此，果色還是即一一細，不成爲粗，既不成粗，由此亦非色根所能取。
若果多分合故成粗。多因極微合應非細。足成根境何用果爲
你若說果是多分合故應成粗，許多的因極微合應即是粗了，如是，即此多因極微合已可爲色根之境，何用還要別成果
既多分成，應非實有。則汝所執前後相違。
果既是多分合成的，應非實有的了，你說果體是實有的，豈不相違…
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