成唯識論釋義
單培根
閩南佛學
成唯識論是成立唯識之論。唯識學建立於無著世親。佛教在釋迦世尊涅槃之後，最初聲聞乘流行，以證得出世的阿羅漢果爲目的。後來乃有菩薩乘興起。以聲聞乘不求成佛，爲未到究竟，且其度人的方便亦不廣大，因目之爲小乘。而自命爲大乘，廣度一切衆生。同登無上佛道。大乘先有龍樹提婆所倡導的中觀系，後有無著世親所建樹的瑜伽行系，爲印度大乘佛教的兩大系。中觀系學說，以般若空爲中心，導六度萬行。末流之弊，陷于惡取空。無著世親爲兄弟二人。皆先學於聲聞乘薩婆多部，後回小向大。宗彌勒虛妄分別有之教，建立阿賴耶識緣起說，以說明世間出世間之因果相，宣揚非有非空之中道觀。世親先後造二部唯識論。第一部有二十頌，自作釋論，爲二十唯識論，廣破外難以立唯識。第二部有叁十頌，未及造釋論而逝世。叁十頌是顯明正義以立唯識。當時即有親勝，火辯，造此頌釋。後又有難陀，德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月，各造釋論。今此成唯識論，即叁十唯識頌之十家釋論，玄奘決擇綜合譯爲一部，其中以護法學說爲主，於諸家不同義中，多作爲指南。即以此故，標題爲護法等菩薩造。
稽首唯識性 滿分清淨者 我今釋彼說 利樂諸有
造論之初，例有歸敬頌，以表明造論所宗，學說之所繼承。同時求其加被，亦即請求指導之意。稽首是以頭至地，即頂禮，所以表示敬禮。今造唯識論，故歸敬於唯識性清淨的人。於唯識性有已圓滿清淨的，即佛。有部分清淨的，是菩薩。滿清淨者，分清淨者，同是吾師，故同致敬禮。清淨即明白之義。不明白唯識，今使其明白。故此論亦名淨唯識論。以其顯唯識理，極爲明淨。讀後能令人於唯識所以成立之理，清楚明了。於唯識之下加一性字，性是自性，即指識言，亦可說即識言所指之事。非別有物作爲識之性。後二句明造論的用意。爲什麼我今欲造論解釋彼唯識之說
乃是爲了利益安樂一切有情。安樂是就聽聞學習者當時所得感受而言。利益是指其後來所得效果而說。總的說是利樂有情。今此論如何利樂有情
令有情得到什麼利益安樂
次下論文說明。
今造此論，爲於二空有迷謬者生正解故。生解爲斷二重障故
明造論之義，有叁種說。第一說，造此論是爲了令人明了二空。二空是我空法空。因爲人們對于我法二空，有的完全迷昧無知，有的聞到二空之說而不能正確理解。産生謬誤的知見。前一種是未聞佛法的人，以及聞而未解的人。後一種是已聞佛法，甚至已有研究，而誤解的人。迷于二空的人，應令生起知解。謬解二空的人，應令生起正解。解二空有什麼用
爲什麼要于二空生正解
爲了斷二重障。解二空能斷二重障。二障是煩惱障與所知障。由煩惱障障大涅槃，流轉生死，由所知障障大菩提，不得大覺。故名之爲重障。
由我法執，二障具生，若證二空，彼障隨斷
何以于二空生解能斷二障
謂由于我法二執爲根本，煩惱所知二障都生起來了。所以證得二空，彼二障即能隨之而俱斷。如樹依根生，斷其根本，則枝葉自枯。若但斬除其枝葉，未斷其根，複能由根重生枝葉。
斷障爲得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫。
由斷疑解所知障故，得大菩提爲什麼要斷二障
斷二障有什麼利益
謂斷障爲了得二殊勝之果，一、真解脫。二、大菩提。由于煩惱障，輪轉生死，相續不斷。十二緣起中，無明發業，愛取潤生。發業潤生，都是煩惱。煩是擾義，惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。煩惱爲障，名煩惱障。若煩惱障斷，則不發業，不潤生，不複相續生死，而證解脫。解脫即涅槃，義譯圓寂。圓是圓滿。寂是寂滅。離煩惱之縛，故名解脫。聲聞緣覺，亦出離煩惱而得解脫，以較佛果。未至其極。佛之涅槃，乃爲真解脫，故說由于斷了使相續生死的煩惱障之故，證到真解脫。所知障是障礙所知，所知即一切法，一切法無非所知，若有若無，皆是所知，由于此障，於所知不能正確了解，若能斷所知障，則正智生起，如實真知，而得大菩提。菩提此翻名覺。二乘亦稱覺，唯佛爲大覺。故說由于斷了障礙知解的所知障之故，得大菩提。此第一說是安慧等說。
按：以上第一說，爲令于二空生解，斷障得果，此猶是大乘通義，廣泛而言，未切就唯識立說。
又爲開示謬執我法迷唯識者，令達二空。于唯識理如實知故。
執我法爲實有者，追逐外境。不知在認識範圍之一切，皆不離于識。若施以唯識之教，令知離識無境，境不離識。則無我法可執。故執我法者，必迷唯識。能于唯識之理如實而知，可通達我法二空。唯識二十論說：說唯識教受化者，能入所執法無我。故唯識之教是破我法二執，令達二空。此第二說，是火辯等說。
按：上糧利智，無我亦無法執。故聞佛說五蘊十二處十八界十二緣起等破我之教，自然無複可執。金剛經說：若取法相，即著我人衆生壽者。愚者隨語生執，聞五蘊無我之教，而執蘊處界等爲有法。故又說般若之教，明緣生性空，我法皆無。情執深重之輩，又聞而流於惡取空，於是有非有非空唯識之教。辯中邊頌曰：識生變似義，有情我及了。此境實非有，境無故識無。又曰：依識有所得，境無所得生。依境無所得，識無所得生。所以欲說唯識之教，其義顯然如此。仍有聞唯識而執心執我。則是執藥成病，無可救藥的了。虛心好學者，不可不自警。
複有迷謬唯識理者。
此專就迷謬唯識之理者而言。迷謬唯識之理妁，下列舉四種邪執。
或執外境如識非無。
唯識之說，無外境，有內識。有的執有外境。同於內識，兩俱非無。彼以爲決定有離心的實境。此爲世俗之見，外道之說，小乘薩婆多部等亦如是說。
或執內識如境非有
有的執外境無，內識亦無，二俱非有，一切皆空。此爲不善學般若的惡取空。
按：後世一類中觀學者，不知方便，破斥阿賴耶識依他起性，亦每陷此弊。
或執諸識用別體同。
有的認爲諸識之用雖異，而同是一體。此一心論。唯心者多如是說。唯識中亦有菩提講臺·成唯識論釋義一意識計。
按：中國佛教盛行性宗，皆言唯一，二體。以唯識爲相宗。言性宗之唯心爲真心，以相宗之唯識爲妄識，真妄兩異。這真心妄心一心多心的問題，自唯識學研究者興起，已展開討論，有種種不同之爭了。
或執離心無別心所。
有的否認有心所，以爲心所即是心。如毗婆沙百四十二雲：“尊者覺夫作如是說，諸有爲法有二自性，一大種，二心。謂離大種無所造色，離心無別心所。諸色皆是大種差別，無色皆是心之差別。”又如正理十一雲：“有譬喻者，說唯有心無別心所。”
爲遮此等種種異執，令于唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
唯識之理，甚深微妙，如實知解，極爲不易。於此有種種不同計執，皆應遮破，方能於唯識之理，恰如其分，真實知解。因此故造此論。此是第叁說，護法等說。
按：叁家之說，第一家爲解二空斷二障證二果，通於大乘。未言唯識，泛而不切。第叁家爲破種種執解唯識理。言局於別。不通於總。有與大乘隔而不聯之感。第二家爲知唯識達二空，其言備，而似約。今綜合叁家之說，層次相接，乃爲周詳。
唯識之識，是我嗎
是法嗎
人們聞唯識，很多認爲這識即是我，尤其是對于阿賴耶識，覺得這不是我是什麼呢
只不過換一名稱吧了。識爲什麼不是法
法是包括一切而無外之名。無爲的，有爲的，清淨的，染汙的，有的，無的，什麼什麼，統統是法。什麼又可以有不是法的識
硬要說唯識之識不是我不是法，不過是文字遊戲而已，玄想空談而已，決非實際之言吧!這個問題，我們不可不有明確的認識。爲什麼要造此論，論明言爲要解唯識理。令達我法二空。這樣，唯識之識，不是我。不是法，再也明確不過的了。非但不是我，不是法，而且解唯識則達二空，達二空則解唯識。因此，若以識爲我，以識爲法，則爲不達二空，不解唯識。即使口說識非我，識非法。而於識之與我，識之與法，思想上混淆不能分清。也是不達二空，不解唯識。唯識之識，與我法二執。分別何在。這是我們學此論始終應當作爲中心問題而注意的，要知道，此論自始至終，即是解決這個問題。
若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我法？
已說造論緣由。自此以下，造論釋頌。此借問發起。問：世間說有我法，聖教亦說有我法。今若唯有識，爲什麼說有我法呢
我法與唯識相反。有我法則非唯識。唯識則無我法。觀此問，可見若有人以唯識之識爲我。或以爲法，或不能明辨識與我法之不同，此皆是錯誤的思想，是未能正確了解唯識，通達我法二空，得到真實利益的。
叁十頌可判爲境行果叁分。前二十五頌爲境，次四頌爲行，後一頌爲果。
頌曰：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。
舉頌以答，說：我法是假說的，由于假說，乃有我種種相轉起，法種種相轉起。問：我法種種相的轉起，何所依而爲變現的呢
答：他是依于識而現，是識所變的。述記說；“假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道所執。雖無如彼所執我法，隨執心緣亦名我法，故說爲假。二者有體強設假。聖教所說，雖有法體，而非我法。本體無名，強名我法，不稱法體，隨緣施設，故說爲假。因二起言，稱之爲說。”世間外道所說種種我法，實無有體，是隨其情見，執爲我法，故是無體隨情假。聖教所說種種我法，是有所指的。然是無可名而強名，名不稱體，故是有體強設假。問：真如無爲法，不應是識變。答：真如是識實性，不離識故。仍是唯識。然若心所想的真如，口所說的真如，那又是識所變現了。
按：佛鑒于生死輪回之苦，究其根源，在于執我。爲說無我之教，使一切有情同得涅槃解脫。佛涅槃後，聲聞乘盛行。然有滯於言教的，認爲我無法有。執有實法。偏離正教。後有龍樹崛起，深探般若之理，大破…
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