..續本文上一頁前一念離念，即與道合。
道不是物質，但物質因道而成，所以道又非不是物質；道不是精神，但精神也由道而成，所以道也非不是精神。道是物質與精神共同的本體，是涅槃，離道則無一切法。
我們生存在道中，確由于無明之故，遺失本有之道，只要破無明，道自然呈現，立處即真，觸類是道。
六 佛學之因果是內在因果
佛學與科學不同，科學是面向自然界的物質實體，在某種意義上，是關于空間存在的質量研究，是外在因果之學理；然而佛學則是面向自我的心性，在某“種意義上，是關于心念相續因果關系的研究，是內在因果之學理。
內在因果與外在因果不同。內在因果是心識的種子與現行的關系，即前念與後念的關系，是相續因果(或者稱爲時間線性因果)。佛學是轉識成智的觀心之學，是心地法門，它唯一的對象就是自我的心性，故雲“萬法唯心”。外在因果是物質運動的因果，是四維時空連續區的因果，是人的遍計所執性區域。佛法不談這屍性質問題(因爲有兩點：一是外界的無限性，二是出發點不對)，佛學認爲，法界本來無內無外，內外一體，這是唯入正智者所知；在凡夫位，內外有別，但無自性，只要先向內觀照，轉變內識成智性，內道才能與外道合一。
內在因果足有效因果論，而外在因果論則難建立。爲什麼呢
所謂內在因果，就是心理意識活動的柑續關系，足反思自明的存在。只有徹底地認識了自我，才能認識一切，而認識自我的本來面目不能滯留于遍計思維上，一定要轉遍計之識成圓滿之正智。轉變心識就必須明了心識活動的因果關系，徹因赅果，以無漏爲正因，成就無漏之正果。內在因果是前後時間線性因果，是一個必然性因果，是業(思)的相續，“已作不失，未作不得”，故內在因果在反思理和在必然性原理上是有效的自足因果論。然而外在因果論則是以遍計識爲尺度，恒計物相彼此前後相關性爲因果。由于物種繁多，變化、複雜，時空差別極大，難用概念概括講外在因果論，要普適性就不精確，要精確性就不普適，故外在因果論充滿了矛盾，正如量子科學所面臨的物質現象與直觀的物質因果原理相悖一樣。外在因果論是心外之境，佛學是心地法門，不涉外境。外境都是遍計所執而有，若悟唯識無境，即能內外合一，宇宙實在性才被如實體證。宇宙本身並無內外之別，唯因凡夫執實與執我之故，斷然將宇宙與人分成兩半。二元性是輪回之根，只有入不二法門，才能超越輪回。外境情有理無，破除情見，明知唯識之理，就是轉識成智，就是宇宙與人圓融爲一。
七 佛學面對的是價值世界
價值世界就是道德世界。佛陀立教就是以導衆生離苦得樂、轉迷爲悟爲旨，這是關系人生價值意義的建立。佛法把價值的建立與道德實踐聯系起來，以道德實踐爲根據，以價值爲目的。佛法的價值是終極價值，是生命的大圓滿，是無上的幸福與智慧。“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，這就是佛法價值目的與道德行爲的綱目。
常、樂、我、淨是價值的內涵。我們有成佛(常、樂、我、淨)的可能性，把可能性轉化爲現實就是終極價值的實現。常就是永恒永真的存在，樂就是極美極幸福的心境，我是真實之我、無我之我，淨是離一切垢的本性之淨。這是生命的終極尋求，也是價值的內涵。
道德實踐是價值實現的因由，而道德才是最爲重要的。何謂道德
道者，萬法之本體，宇宙之大道。一切法以道(理)而成，道是一切行爲之軌，成佛之道是無上正道，依道而成行爲之德。德者，大道之用。穗以禮爲相，德禮是人之所以爲人的保證，失其德禮，即失人格。太虛大師有雲；“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”人格的道德完善也就是成佛之基，因爲人佛是一體的。
八 宇宙的所以然成智方曉
佛學是講實證的，一切言思都是方便，唯悟證是究竟。宇宙的所以然就是宇宙萬法的實相，萬法的實相就是心性本然，而明心見性就是悟證宇宙所以然的實相。萬法唯心，心生萬法，萬法的本體就是真如實相之心。心性本然而不可思議，唯成智方曉。大乘佛教都講廢诠談旨，把體認與認知辯證地統一了起來，並以活生生的體認之智作感悟宇宙的所以然之能相，這是涅槃之智的表現。
在法住智中，只要明了真俗二谛之理，就算理成就了，但這僅僅是依言真如。依言可以悟理，離言可以成事，理事不一不異，超越一切差別，離一切戲論，至究竟平等。學佛修道實在是在于親證，以明理爲正因，以行德性之事爲正行，以實證宇宙所以然(天地法爾之大道)爲正果，故佛學之智有知行二義。
九 佛法只是方法
佛者，妙覺也，法者，軌持也。故佛學就是妙覺的方法。方法有二義：一，理之用；二，能契理。所謂理之用，就是方法與法性本體是體用關系。方法是本體之理則的表現，也只有本體理法才能相應于本體之實。所謂能契理，就是從佛陀性海流出的大悲教法是行持聖道的軌範，依此法理，可以實證佛性本然。《金剛經》之“佛法如筏”說，就是說教相之法是實踐悟證的方法。
于法不執就是破法執。佛陀說法一生，最後斷言，實無說一字，就是講教法是依言真如，但有言說，全無實義。依言真如是能契理體的方法，若證理體，方法當舍。《金剛經》雲：“法尚應舍，何況非法
”言說與教相都是假立，非實有性，唯證離言真如是悟歸于體。
佛法是就叁藏經教而言，是理體的悟證方法。由于理體真如是心行處滅、言語道斷的，所以教相無法顯現出真如的本然，真如唯證乃知。佛教之區別于外道，就在于其不在言思上執實。佛法是超言思的，所以佛法只能理解爲向覺的方法，而不可理解爲世間定言思想邏輯體系。佛陀是生命自我革命家而不是滿足于理性的哲學家，他的終極目的就是要否定世間，從心性中喚醒本有的性智，而佛陀的教相不過是喚醒性智的方法而已，方法與本體是相關的。
十 佛學是人生哲學
佛教是人生的佛教，現實的佛教，理智的佛教，實用的佛教。佛是覺悟的人，人是未覺悟的佛，佛與人之本性一體。我信仰的佛是人格完美的佛，我信仰的佛教是無神論、無靈魂論的宗教。我認爲，佛學既是宗教，又是哲學，既超越宗教，又超越哲學。佛學比科學偉大，科學只能研究形下有形之物相，而無法研究形上無形的心性，佛學則是專門體認人之心性。
佛學反對迷信，佛學最講道理。佛學理論的核心是緣起論，緣起論是最徹底的辯證法，它反對實體主義。世間哲學中的唯物主義與唯心主義都是遍計所執性，佛法是超越物與心的，是無自性主義，是中道主義。
佛法講平等，以理服人，反對權威。佛陀講法有四依，所謂依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。佛法面對的是人生，爭取的是人生的終極價值。人倫世界最完美的人格塑造就是成佛之道，故人格主義就是佛教主義，佛學就是人學，人生的道德實踐就是法爾道理的最高境界的呈現。
人性對人而言是直接性，也就是自我的現實性，人性的本質就是佛性。不過，人性只是自在性，而佛性則是自爲性，是升華了的人性。成佛在于自爲，改造人生就是修行。佛教是獨特的人本主義、人道主義、人格主義，它以人爲中心，人的本性、人的原則、人的品格都含藏著圓滿的法身本體之性德。孔學之爲人也可爲成佛之基，孔學多講用，佛學多講體，佛孔有會通的必要，這對佛法的弘化頗有益處。
《佛學之我見(胡曉光)》全文閱讀結束。