..续本文上一页前一念离念，即与道合。
道不是物质，但物质因道而成，所以道又非不是物质；道不是精神，但精神也由道而成，所以道也非不是精神。道是物质与精神共同的本体，是涅槃，离道则无一切法。
我们生存在道中，确由于无明之故，遗失本有之道，只要破无明，道自然呈现，立处即真，触类是道。
六 佛学之因果是内在因果
佛学与科学不同，科学是面向自然界的物质实体，在某种意义上，是关于空间存在的质量研究，是外在因果之学理；然而佛学则是面向自我的心性，在某“种意义上，是关于心念相续因果关系的研究，是内在因果之学理。
内在因果与外在因果不同。内在因果是心识的种子与现行的关系，即前念与后念的关系，是相续因果(或者称为时间线性因果)。佛学是转识成智的观心之学，是心地法门，它唯一的对象就是自我的心性，故云“万法唯心”。外在因果是物质运动的因果，是四维时空连续区的因果，是人的遍计所执性区域。佛法不谈这尸性质问题(因为有两点：一是外界的无限性，二是出发点不对)，佛学认为，法界本来无内无外，内外一体，这是唯入正智者所知；在凡夫位，内外有别，但无自性，只要先向内观照，转变内识成智性，内道才能与外道合一。
内在因果足有效因果论，而外在因果论则难建立。为什么呢
所谓内在因果，就是心理意识活动的柑续关系，足反思自明的存在。只有彻底地认识了自我，才能认识一切，而认识自我的本来面目不能滞留于遍计思维上，一定要转遍计之识成圆满之正智。转变心识就必须明了心识活动的因果关系，彻因赅果，以无漏为正因，成就无漏之正果。内在因果是前后时间线性因果，是一个必然性因果，是业(思)的相续，“已作不失，未作不得”，故内在因果在反思理和在必然性原理上是有效的自足因果论。然而外在因果论则是以遍计识为尺度，恒计物相彼此前后相关性为因果。由于物种繁多，变化、复杂，时空差别极大，难用概念概括讲外在因果论，要普适性就不精确，要精确性就不普适，故外在因果论充满了矛盾，正如量子科学所面临的物质现象与直观的物质因果原理相悖一样。外在因果论是心外之境，佛学是心地法门，不涉外境。外境都是遍计所执而有，若悟唯识无境，即能内外合一，宇宙实在性才被如实体证。宇宙本身并无内外之别，唯因凡夫执实与执我之故，断然将宇宙与人分成两半。二元性是轮回之根，只有入不二法门，才能超越轮回。外境情有理无，破除情见，明知唯识之理，就是转识成智，就是宇宙与人圆融为一。
七 佛学面对的是价值世界
价值世界就是道德世界。佛陀立教就是以导众生离苦得乐、转迷为悟为旨，这是关系人生价值意义的建立。佛法把价值的建立与道德实践联系起来，以道德实践为根据，以价值为目的。佛法的价值是终极价值，是生命的大圆满，是无上的幸福与智慧。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这就是佛法价值目的与道德行为的纲目。
常、乐、我、净是价值的内涵。我们有成佛(常、乐、我、净)的可能性，把可能性转化为现实就是终极价值的实现。常就是永恒永真的存在，乐就是极美极幸福的心境，我是真实之我、无我之我，净是离一切垢的本性之净。这是生命的终极寻求，也是价值的内涵。
道德实践是价值实现的因由，而道德才是最为重要的。何谓道德
道者，万法之本体，宇宙之大道。一切法以道(理)而成，道是一切行为之轨，成佛之道是无上正道，依道而成行为之德。德者，大道之用。穗以礼为相，德礼是人之所以为人的保证，失其德礼，即失人格。太虚大师有云；“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”人格的道德完善也就是成佛之基，因为人佛是一体的。
八 宇宙的所以然成智方晓
佛学是讲实证的，一切言思都是方便，唯悟证是究竟。宇宙的所以然就是宇宙万法的实相，万法的实相就是心性本然，而明心见性就是悟证宇宙所以然的实相。万法唯心，心生万法，万法的本体就是真如实相之心。心性本然而不可思议，唯成智方晓。大乘佛教都讲废诠谈旨，把体认与认知辩证地统一了起来，并以活生生的体认之智作感悟宇宙的所以然之能相，这是涅槃之智的表现。
在法住智中，只要明了真俗二谛之理，就算理成就了，但这仅仅是依言真如。依言可以悟理，离言可以成事，理事不一不异，超越一切差别，离一切戏论，至究竟平等。学佛修道实在是在于亲证，以明理为正因，以行德性之事为正行，以实证宇宙所以然(天地法尔之大道)为正果，故佛学之智有知行二义。
九 佛法只是方法
佛者，妙觉也，法者，轨持也。故佛学就是妙觉的方法。方法有二义：一，理之用；二，能契理。所谓理之用，就是方法与法性本体是体用关系。方法是本体之理则的表现，也只有本体理法才能相应于本体之实。所谓能契理，就是从佛陀性海流出的大悲教法是行持圣道的轨范，依此法理，可以实证佛性本然。《金刚经》之“佛法如筏”说，就是说教相之法是实践悟证的方法。
于法不执就是破法执。佛陀说法一生，最后断言，实无说一字，就是讲教法是依言真如，但有言说，全无实义。依言真如是能契理体的方法，若证理体，方法当舍。《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法
”言说与教相都是假立，非实有性，唯证离言真如是悟归于体。
佛法是就三藏经教而言，是理体的悟证方法。由于理体真如是心行处灭、言语道断的，所以教相无法显现出真如的本然，真如唯证乃知。佛教之区别于外道，就在于其不在言思上执实。佛法是超言思的，所以佛法只能理解为向觉的方法，而不可理解为世间定言思想逻辑体系。佛陀是生命自我革命家而不是满足于理性的哲学家，他的终极目的就是要否定世间，从心性中唤醒本有的性智，而佛陀的教相不过是唤醒性智的方法而已，方法与本体是相关的。
十 佛学是人生哲学
佛教是人生的佛教，现实的佛教，理智的佛教，实用的佛教。佛是觉悟的人，人是未觉悟的佛，佛与人之本性一体。我信仰的佛是人格完美的佛，我信仰的佛教是无神论、无灵魂论的宗教。我认为，佛学既是宗教，又是哲学，既超越宗教，又超越哲学。佛学比科学伟大，科学只能研究形下有形之物相，而无法研究形上无形的心性，佛学则是专门体认人之心性。
佛学反对迷信，佛学最讲道理。佛学理论的核心是缘起论，缘起论是最彻底的辩证法，它反对实体主义。世间哲学中的唯物主义与唯心主义都是遍计所执性，佛法是超越物与心的，是无自性主义，是中道主义。
佛法讲平等，以理服人，反对权威。佛陀讲法有四依，所谓依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义。佛法面对的是人生，争取的是人生的终极价值。人伦世界最完美的人格塑造就是成佛之道，故人格主义就是佛教主义，佛学就是人学，人生的道德实践就是法尔道理的最高境界的呈现。
人性对人而言是直接性，也就是自我的现实性，人性的本质就是佛性。不过，人性只是自在性，而佛性则是自为性，是升华了的人性。成佛在于自为，改造人生就是修行。佛教是独特的人本主义、人道主义、人格主义，它以人为中心，人的本性、人的原则、人的品格都含藏着圆满的法身本体之性德。孔学之为人也可为成佛之基，孔学多讲用，佛学多讲体，佛孔有会通的必要，这对佛法的弘化颇有益处。
《佛学之我见(胡晓光)》全文阅读结束。