..續本文上一頁道觀

　　在第十咐囑品中，祖師最後提出了叁十六對，即①對法外境，無情五對；②法相語言十二對；③自性起用十九對。此叁十六對均是相對性的概念，如天與地，有與無，長與短，上與下等，故均屬兩邊性之義。此叁十六對邊義涵蓋一切經義。因爲凡是經義，皆非中道，皆系因機製宜而說。邊不立，則中無由顯也，叁十六亦如是，無論出入，均應即離兩邊，以免使人滯言執義，如祖曰：“若人有問汝義，問有，將無對；問無，將有對；問聖將凡對，問凡將聖對。”即凡衆生有所執著，即以其相對的見解，破除其執著，可謂是對症下藥，如《金剛經˙正信希有分第六》中“法尚應舍，何況非法”，《非說所說分第二十一》中“說法者，無法可說，是名說法。”這就是說宇宙中萬法皆無定則可言，不必籍言成執，認指爲月。比如一件衣服，有歎其華者，有貶其劣者，不同的人觀點亦不同。叁十六對即是破除人的種種執著成見，達到以無相之心，順一切相，不著一切法，而于自心運任自在，于一切法不取不舍的中道思想，如祖曰：“若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。”這充分反映了般若中道觀在慧能思想中地位。

　　2、“佛性不二”的思想

　　慧能對佛性的解釋是以非有非無的不二之性來解釋的，以衆生當下之心的念念無著爲解脫成佛道的，它將自心、佛性、衆生同歸于人們的當下之心，以明即心即佛、生佛不二。只要了知自心有佛，自性是佛，于一切法不取不舍，即能開佛知見，頓悟成佛。什麼是佛性？《別傳》裏亦是以“不二”來釋佛性義的，如“佛性非常非無常，佛性非善非不善，無二之性，即是佛性。”由此可見，慧能對佛性的解釋，與吉藏的“以中道爲佛性”及僧肇的“入一空不二法門”的思想是完全相符的。慧能回答薛簡之問時說：“明與無明，其性無二，無二之性，即是實性，實性者，在凡不減，在聖不增，住煩惱而不亂，住禅定而不寂，不斷不常，不去不來，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如。”這裏慧能說出了禅定的最後見解。個體的心，也是宇宙的心，心只有一個，心是如如，菩提是它，煩惱也是它，迷而爲煩惱，悟而曰菩提，所以菩提煩惱無二無別。心本自不生，今亦不滅，明此理者，則曰見性。慧能不僅以非有非無的無二之性來解釋佛性，而且進一步把不二之性與現實之人及人心緊密的結合在一起，以“無念、無相、無住”的當下本覺心把空與萬法，人心與佛性、衆生與佛，圓融無礙地攝爲一體，從而更突出了人們的當下解脫，並賦予“即心即佛，見性成佛”以新的含義。

　　五、關于《壇經》的淨土思想

　　中國的淨土思想，本是大乘普遍的思想，並說十方世界皆有佛的淨土，西方去此，過十萬億佛土，有西方極樂淨土，東方有淨琉璃藥師淨土，上方有彌勒淨土，然而影響最深的，卻是彌勒淨土。因此往生淨土極樂，不但是自古，就是現今，亦仍是最受人喜歡的淨土法門，所以一提淨土法門，人們便自然想到是彌勒淨土。然而慧能大師卻別開生面，獨辟蹊徑，而大力提倡“唯心淨土”，從而形成了他的禅法的又一特色。

　　慧能的“唯心淨土”的主張，其實是淵源于《維摩經˙佛國品第一》，經曰：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。”“若人意清淨者，便自見諸佛佛國清淨。”龐居士亦說：“一念心清淨，處處蓮花開，一花一淨土，一土一如來。”可見淨心是多麼重要。佛國就在塵世，淨土就在娑婆，差別就在于人們的心淨與淨，所以佛陀以足指點地，叁千國土頓現七寶莊嚴，這也正是慧能“淨土思想”的立論基礎，如《壇經》中曰：“不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。” “若悟無生頓法，見西方只在刹那”，“人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾，迷人念佛求生于彼，悟人自淨其心。”可見慧能的淨土說是把重點放在自身、自心的覺悟，“識心見性”的解脫修行方法，他主張，即心即佛，自淨其意，自心頓悟。聖境不離凡境，出世間不離世間，一心正即出世間，一念迷即世間，所謂：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。”所以說他的“唯心淨土”更確切的說，便是“人間淨土”說，因爲他把真心、自性清淨的本覺心一下子落實到現實世間來覺悟，在世間成佛的觀點。

　　有的人說，慧能大師提倡唯心淨土，不承認“十萬億佛土”外另有一個西方淨土，如蓮池大師《彌陀疏》曰：“《壇經》又言：西方去此十萬八千裏，是錯以五天竺等爲極樂也。蓋《壇經》乃學人記錄，甯保無訛。”又《竹窗隨筆》曰：“六祖不識字，一生靡事筆研，《壇經》皆他人記錄，故多訛誤。”其實不然，前文已說過，六祖並非一字不識之人，更何況他十分崇重般若中觀之道，怎會偏重“唯心”，而舍事相上的存在？若如此，則非中道思想，亦非正見也。蓋“十萬八千裏”是種象征手法，喻人身中十惡八邪而已，若身中有“十惡八邪”，縱念佛往生，路途遙遠，“念佛往生難到”，若心地但無不善，則“西方只在刹那”，“念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”這一點是和西方淨土說十方冥符的，可見，他並不否定西方淨土的存在，而是從“萬法在自性”，自心具足一切的觀點出發去融攝“西方淨土”，如《壇經》曰：“只爲下根說遠，說近只爲上智。”誠然，西方淨土，須是自心清淨才能頓生淨土，見佛聞法，若心不淨，縱帶業往生，也是長時劫的在花中“沈睡”，不能見佛，不能親睹淨土，何異西方路遙。上根之人，識自心性本來清淨，故雖處娑婆而心常清淨，惟心常淨，故不見娑婆之不淨，所以能于現實世間廣集資料，速成正覺。這一點和《無量壽經》中娑婆成佛比淨土成佛快的說法是完全一致的。慧能的自心覺悟，當下心即淨土的思想是從利根的角度出發。若從鈍根角度講，“生西方”實是一條捷徑方便，所以佛陀無問自說，以救世人，行方便爾。藕益大師《淨土十要》亦有“化城”說，認爲西方淨土化城方便爾，非究竟。真實之路在于自心的覺悟，慧能正是抓住這個關鍵，從根本上著手，倡導自性是佛、識心見性的唯心淨土說，同時亦爲以後的禅淨融合打下了基礎。其實，心若清淨，則十方國土清淨，在娑婆亦淨土，在西方亦淨土。淨土在于覺悟，而不在于執著。

　　六、《壇經》的現實意義及佛學地位

　　《壇經》中把“自心是佛，頓悟成佛”的主題思想，通過佛性論與般若思想的巧妙結合，將凡夫與佛、淨土與人間，煩惱與菩提，統一起來，指出了一條寬廣而平實的新道路，把禅的生活拉回到現實生活中，面向人生，面向社會，面向現實。現實世界就是理想的世界，理想的世界應該在現實世界中去追求，並不是理想世界外另有一個現實世界。他主張“佛法在世間，不離世間覺”，成佛解脫應在現實生活中求取，離開現實生活，也就沒有佛可成，從而把出世的禅修融入人群和生活當中，他認爲：“了法本因人興，一切經書，因人說有，若無有人，一切法本之不有。”從而強調了從人成佛的重要性。由出世的佛教，變成人間的佛教。他打破了山林的傳統淨修，把禅修融入了日常生活、行住坐臥、人倫日用、吃飯穿衣、擔柴運水，乃至尊老愛幼等都是禅修的機會。禅門人物不住山林，而住人間，不單閉門誦經、亦從事日常勞作，表現了一種超越的人生智慧及生活境界。他打破了出家在家的界限，“若欲修行，在家亦得，不由在寺，在家能行，如東方人心善，在寺不修，如西方人心惡。”從而把佛法廣泛的擴展到社會的各個階層，把禅修落實到一切人，把成佛轉化爲作人。有一首無相頌最能體現慧能樸實的禅風：“心平何勞持戒，行直何用參禅；恩則孝養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則衆惡無宣；若能鑽木取火，汙泥定生紅蓮。……菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前。”慧能通過般若實相將真心改造爲當下之心，把禅修、悟境與日常生活完全結合到一起。使出世的佛教完全落實到現實生活中，變成了人間佛教，這即爲東山法門的農禅並重找到了證明，亦爲日後的農禅生活准備了條件。

　　《壇經》中唯一一部具有中國特色的本土經典，它的出現，使中國禅風爲之一轉，在唐代大一統的文化背景下，不僅沿襲了傳統的佛學思想，而且進一步發展了心性學說，開辟了自己新的禅學理論，形成了一個從解脫到修行方法，都是具有中國特色的完整的禅學思想體系，它不僅打破了傳統了觀點，而且樹立了自己的禅修原則，不但保留了山林特色，而且使禅的修行在下層衆生當中得到發展，不但注意出世的解脫，更注重現實生活的體驗；不但要求作佛，更注重作人；不但發揚理論，更注重實踐，乃至六祖慧能以後《壇經》思想仍爲禅門的思想主流，開辟了中國禅宗五家七宗的新面貌，神密的禅變得富于人情味了，也藝術化了，做人與學佛統一了。這種思想不僅代表了中國佛教的一種本質所在，也表現了中國文化，或者說中國民族性中的一分奇特的生命智慧，同時也確立了《壇經》在佛學思想史以及中國文化史上的重要地位和價值。

　　結語

　　《壇經》是一次思想革新的産物，是新舊思想交替的結果，他所引證的經典有幾十種之多，如《金剛經》、《華嚴經》等，所以說它的思想來源複雜，內容豐富，但始終是以般若實相貫攝佛性思想，來完成“自心是佛，見性成佛”的頓悟解脫論的，它是集諸家之長而形成的一種超然的新的禅學思想，所以很難說它是屬于哪一個思想體系。慧能是一位佛教實踐家，所以他必須以佛言佛語作爲自己的言行標准，他的思想是與佛法相應的，所以說是則皆是，然而佛的言教畢竟由名言組成，它代替不了證悟解脫，說食不能肚飽，畫餅豈能充饑，所以說非則俱非。

　　總之，禅宗的實踐價值和人生意義是不可估量的，它如一部醫書，應病與藥，使我們的身心得到清涼自在；它如一本生活教科書，教我們怎樣生活，怎樣做人；它如一位哲人，給我們以無盡的啓迪和智慧；它是一位向導，指引我們走出生活的誤區和生命的迷茫；它使我們知道成佛並不神秘，淨土並不遙遠；它用一種超然的智慧，淨化著人心世界，美化著人間，在我們今天大力提倡人間佛教的時候，更應該了解《壇經》的偉大思想和現實主義精神，發揚《壇經》和積極作用，讓人間變爲淨土。

　　注釋：

　　(1)見《大正藏》第四十八卷362頁中、下

　　(2)見《中國佛學源流略講》第222頁，呂澂著，中華書局79年版。

　　(3)同上223頁。

　　(4)《大正藏》四十八卷349頁，下，《壇經》宗寶本。

　　(5)《大正藏》四十八卷355頁，上，《壇經》宗寶本。

　　(6)(7)《大正藏》四十八卷360頁，中，《壇經》宗寶本。

　　(8)《續藏經》第二編第十五套《大慧珠海頓悟要門》卷下。

　　(9)《大正藏》四十八卷351頁，上，《壇經》宗寶本。

　　(10)《大正藏》四十八卷350頁，中，《壇經》宗寶本。

　　(11)《大正藏》四十八卷349頁，下，《壇經》宗寶本。

　　(12)《大正藏》四十八卷341頁，下，《壇經》敦煌本。

　　(13)《大正藏》四十八卷353頁，中，《壇經》宗寶本。

　　(14)《大正藏》四十八卷341頁，下，《壇經》敦煌本。

　　(15)(16)(17)(18)《大正藏》四十八卷338中下、340下、340中、340下，《壇經》敦煌本。

　　(19)《大正藏》四十八卷352頁，中，《壇經》宗寶本。

　　(20)《大正藏》四十八卷347頁，下，《壇經》宗寶本。

　　(21)(22)《大正藏》四十八卷338頁上、337頁中，《壇經》敦煌本。

　　(23)《大正藏》四十八卷349頁，上，《壇經》宗寶本。

　　(24)《大正藏》四十八卷344頁，上，《壇經》敦煌本。

　　(25)《大正藏》四十八卷338頁，上，《壇經》敦煌本。

　　(26)《大正藏》四十八卷347頁，上，《壇經》宗寶本。

　　(27)《大正藏》四十八卷341頁，中，《壇經》敦煌本。

　　(28)《大正藏》四十八卷338頁，下，《壇經》敦煌本。

　　(29)《大正藏》四十八卷358頁，下，《壇經》宗寶本。

　　(30)(31)《大正藏》四十八卷340頁，上，《壇經》敦煌本。

　　(32)《大正藏》四十八卷338頁，下，《壇經》敦煌本。

　　(33)《大正藏》四十八卷342頁，中，《壇經》敦煌本。

　　(34)《大正藏》四十八卷340頁，上，《壇經》敦煌本。

　　(35)(36)(37)(38)《大正藏》四十八卷338頁，下，《壇經》敦煌本。

　　(39)《大正藏》四十八卷339頁，上，《壇經》敦煌本。

　　(40)《大正藏》四十八卷358頁，中，《壇經》宗寶本。

　　(41)(42)《大正藏》四十八卷338頁，中，《壇經》敦煌本。

　　(43)《大正藏》四十八卷352頁，下，《壇經》宗寶本。

　　(44)(45)《大正藏》四十八卷360頁，中，《壇經》宗寶本。

　　(46)《大正藏》四十八卷360頁，上，《壇經》宗寶本。

　　(47)(48)(49)(50)(51)(52)《大正藏》四十八卷352上、352中、352上、351下、352上、351下《壇經》宗寶本。

　　(53)《大正藏》四十八卷340頁，中，《壇經》敦煌本。

　　(54)(55)《大正藏》四十八卷352中、352中下，《壇經》宗寶本。

　　本文參考書目：

　　①《中國禅宗思想曆程》潘明桂著，今日中國出版社1992年版

　　②《中國禅宗通史》杜繼文、魏道儒編，1995年版

　　③《六祖壇經研究論文集》現代佛教學術叢刊①張漫濤主編

　　④《禅學論文集》現代佛教學術叢刊②張漫濤主編

　　⑤《禅宗思想的形成與發展》洪修平著，1992年版

　　⑥《中國禅宗思想史》[日]忽滑谷快天著，1994年版

　　⑦《中國佛教思想史》中卷，郭朋著，1994年版

　　⑧《六祖壇經講記》，演培法師著

　　⑨《中國禅宗大全》李淼著，1991年版

　　⑩《壇經》導讀，郭朋著，1991年版

　　⑾《智慧的探索》中國哲學，張汝倫主編，1995年版

　　⑿《禅的體驗》聖嚴法師，1996年版

　　⒀《六祖法寶壇經淺釋》宣化上人講

《試論《壇經》的禅學思想(文賢)》全文閱讀結束。