永嘉大師禅學思想窺探
修明
前言
禅宗是淵源于印度，形成于中國傳統文化中的佛教中國化産物。中土宗門一事，教內一般認爲達摩西來，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，宣二入四行之禅法，安慧可之心識，以心印心即爲中國禅宗之始。此後，見性成佛之法燈，燈燈相續，到唐朝六祖惠能便宣告禅宗一大體系基本完成。考其禅學思想的發展，卻不盡然。嚴格講，禅學一傳入中國就一直獲得廣泛流傳。
從《藏經》中，我們可以知道，從東漢至南北朝就曾譯出多種禅經，禅學已成爲當時相當重要的流派，只不過是頗重“坐禅”和“神通”，流行的是小乘禅法而已。羅什入關後，把原有的禅學與大乘般若相結合，禅智並弘，使中國禅學進入一個新的發展時期。到了隋唐，八大宗派相繼創立，佛教理論中國化趨于完備，禅宗進入大發展時期。當時，六祖禅法極盛，極力提倡不立文字，識心自度，即心即佛，偏重行證之自得而不重教說。五宗七派出現後，湧現出大量的公案語錄，禅學開始走向文字禅。而到了宋明理學形成之際，中土佛教日微，理論方面幾乎停止了發展。禅教一致思想便開始普遍流行。
禅教一致的思想成熟于宋明，綿延于當代，追其萌芽形成階段，則可以說是在八大宗派形成的唐朝。如唐之永嘉唱臺禅融合，慧忠雲禅即教，宗密力宣禅教一致。都是禅教一致思想的先驅，下面這篇拙文，就是想對先驅之一的永嘉大師的禅學思想作些窺探，但願從中覓出一些大師的禅風特色，特別是大師禅教一致的某些思想，以求教于大方之家。
一、生平事迹六祖門下一宿覺
永嘉大師(665———713)，俗姓戴，字明道，法號玄覺，浙江永嘉縣人，後人爲尊重故，不直呼其名而以地名“永嘉”呼之。師少年時與其兄同日出家，初禮天臺宗的天宮慧威爲師，居永嘉龍興寺。精進好學，遍探叁藏，精天臺止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禅觀，後自研《維摩經》開悟，曾親近過神秀大師，終于六祖門前得到印證，世稱“一宿覺”。是六祖門下五大法匠之一。別六祖後，還居永嘉龍興禅院，時求學者輻辏，號爲真覺大師。先天二年十月十七日(一說開元二年或先天元年)，于龍興禅院端坐入定，怡然不動，灑然入滅。同年十一月十叁日殡于寺之西山之陽，春秋四十有九。敕谥無相大師，塔曰淨光。得法弟子有惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆爲當時名僧。
大師從小資質聰慧，靈氣飛揚。大徹大悟後，“雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。，，(“法中王、最高勝，恒沙如來同共證，我今能出如意珠，信受之者皆相應。”“優遊靜106 閩南佛學院學報坐野僧家，聞寂安然實潇灑。”(1)更是靈光獨耀，隨性自在，潇灑至極。其實，不管是從教，還是從禅方面，大師都極具成就，都不愧爲當時的一位佛學泰鬥，所以《宋高僧傳》Z寸他的評價很高，說他是：“心源本淨，智印全文，測不可思，解甚深義。我與無我，恒常因知，空與不空，具足皆見。”大師的著作有《證道歌》及《禅宗悟修圓旨》，後者即《永嘉集》，分爲《慕道志儀》、《戒奢意》、《淨修叁業》、《奢摩他頌》、《毗婆舍那頌》、《優畢義頌》、《叁乘漸次》、《事理不二》、《勸友人書》、《發願文》第十篇。由當時慶州刺史魏靖編輯成冊，曰之爲“永嘉集”而流傳于世，其中《證道歌》是一首用韻文寫成的歌詞，描述了大師自己證道過程中的心得體會和證道後的勝用境界，以及對後學的警告策勵，主要體現了禅宗方面的思想。
《禅宗悟修圓旨》從慕志修道，具足信心到強調止觀，定慧均等再到最後發願，依次闡述了禅定之用意，修心之曆程，雖然如此，但溶入教門思想頗多，並不限于禅門一宗的思想，可以說，《永嘉集》實質上就是由淺入深地概括反映了永嘉大師的整個佛學思木目／凶、
永嘉大師所住年代正是初期禅宗過渡到盛期禅宗的時代。當時，神秀大師在北方大演漸悟禅法，六祖惠能則在南方大振頓悟禅風，南能北秀，致使學者趨之若鹜，禅宗遂成中國佛教中的一枝奇葩而獨步佛門。大師雖是籍《維摩經》發明心地，但印證卻是在六祖處得到的，所以他自己在《證道歌》中講：“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”六祖門下，得法者頗多，其中南嶽懷讓，荷澤神會，青原行思，南陽慧忠，永嘉玄覺，堪稱惠能門下五大宗匠。永嘉大師當時弘化一方的威勢雖不及其他四位那樣轟轟烈烈，政治上也沒有什麼顯赫地位，但其所著的《證道歌》和《永嘉集》，在禅宗史上的地位和影響卻不亞于前四位。《證道歌》作爲通俗的韻文出現，流傳極廣，被一代又一代的禅宗學人所傳頌，而《永嘉集》從淺至深，指導修心，言簡意赅，也被後世禅學者所推崇。再加上大師是在晤六祖前開悟的，又是教門出身，兼唱臺禅融合，所以其禅風在他的同輩中自有自己的一番特色，特別是臺禅融合的一些思想，對後世禅宗風格演變成禅教一致的影響很大。有關他的禅學思想，我們將在後面的篇幅中重點探討，這裏，我們在介紹大師簡要生平的同時，參考《宋高僧傳》、《五燈會元》等，略略例舉大師的二件具體事迹。
其一，“一宿覺”的來曆，據《五燈會元》記載：
……後因左溪朗撣師激勵，與東陽策禅師同詣曹溪，初到振錫，繞祖叁匝，卓然而立。祖曰：“夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢
”師曰“生死事大無常迅速。”祖曰：“何不體取無生，了無速乎
”師曰：“體即無生，了衣無速。”祖曰：“如是!如是!”于是大家無不愕然，師方具威儀參禮，須突告辭，祖曰：“返太速乎
”師曰：“本自非動，豈有速邪！”祖曰：“誰知非動
”師曰：“仁者自生分別。”祖曰：“汝甚得無生之意。”師曰：“無生豈有意邪！祖曰：“無意誰當分別
”師曰：“分別亦非意！祖歎曰：“善哉!善哉!少留一宿。”
時謂“一宿覺”矣。
師徒雖初次見面，應對卻是刀光劍影，铿锵有聲。六祖以身作靶，抽釘拔楔，意在接引學人，大師靈氣飛揚，領悟透徹，箭箭中的，不愧祖師高徒。其間機鋒迅疾，猶如電光火石，令人怦然心動。大師因一見六祖就對答永嘉大師禅學思想窺探 107如流，反應迅速而被印證，又因在六祖處只留一個晚上就回永嘉大弘禅法，所以被世人稱爲“一宿覺”。此即永嘉大師號稱“一宿覺”的來曆。 —
其二，往生前的靈異事迹。據《宋高僧傳》卷八記載：
初覺未亡前，禁足于西岩，望所住寺謂然歎曰：“人物骈阗，花舉蓊蔚，何用之爲廣其門人吳興興師，新羅國宣師數人同聞，皆莫測之。尋而述之曰：“昔有一樣師，將諸弟子遊賞之次，遠望一山，忽而唱曰：“人物多矣”。弟子亦不測，後匪久此師舍壽，殡所望地也。”西山去寺旦有余程，送殡繁擁，人物沸騰，其感動也若此。又未終前，有舒雁千余飛于寺西，侍人曰：“此將何來
”空中有聲雲：“爲師墓所，故從海出也。”
從以上記載中可知大師早已預知圓寂之日期，所葬之地及送葬的盛況。又有幹余大雁因師而不遠千裏從海上飛來，師之靈異與德行從中亦可窺知一二了。
二、真心本具淨智妙圓人不識
佛陀初成道時，曾感歎說：“大地衆生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。”這是佛教理論的出發點。從教門來講，認爲佛性本具，一切衆生皆有，從禅門來講，認爲含生同一真心，只爲客塵障故。在這個問題上，永嘉大師在他的《證道歌》中說：“摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。”他把衆生本有的佛性，含生同一的真心，比喻成爲摩尼珠，說這顆摩尼珠是“六般神用空不空，一顆圓光色非色。”本性清淨，神通妙用現成，只是人們一念不覺，不認識自心而已。大師要強調的就是真心本具，大道本成，道不屬修，亦無可證，只因迷悟一念之差，而有垢淨染汙之說。于中只有默契真心，方能念得其中真意。
這大道至真，無修無證的思想乃是曆代祖師禅德所發揮的禅學觀點。如六祖講“何期自性本來清淨。”①四祖道信的修行五種方便之一亦雲：“一者知心體，體性清淨，體與佛同。”其實，一樣都是說真心本具與佛等同，不借修證。又如永嘉大師之後的黃檗希運禅師也說：“學般若人，不見有一法可得，絕意叁乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得，皆是增上慢人，法華會上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于菩提實無所得，默契而已。”②可見黃檗禅師對此更是一針見血，直刺痛處，容不得你妄言修證。
在禅師們的眼中，人人都是一尊古佛，成佛作祖，天然本具，不借外求，求即不得，得亦非真。若要說修，也是無修之修，若要說證，也是無證之證。真心本性，乃是無價之寶，天然而成，法爾如是。不在求，但在會，本源自性天真佛，生佛原是一如。若能根塵脫離，歇下念念妄想執著，一念不生，便見如如佛。所以永嘉大師在《證道歌》中說：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應機終不吝。叁身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多疑多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。”修行之人，身貧道不貧。若能識得心中摩尼珠，則是天下最大富翁。大師告訴我們，這顆人人本具的摩尼珠，是無價之寶，只可惜衆生迷惑不能好好認識，若能會此家當，將用之不盡。法身、報身、應身叁身自現，又何勞棄凡入聖
成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智自圓，又何用轉識成智；上等根機，一旦悟入，一悟一切悟，這即是明心見性，純一大乘家當。你若能如此自信得及，息得念念馳求之心，便與祖佛無二無別，凡聖等一。而小根機之人，往往不信這真心本具，本來是佛，頓悟見性的簡便法門，而是騎驢覓驢。所以終是徒勞。若說有修有證，也只…
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