..續本文上一頁有聯合國透過聯合國有力來推動，否則這個世間會越來越慘，科學家就一直警惕我們，尤其環境這個問題，汙染得非常嚴重，所以這個世界越來越糟糕，所以大家內心裏面要有一個心理准備，釋迦牟尼佛講的叫做末法時期越來越糟糕，環保是很嚴重，破了一個大洞臭氧層被破壞，更糟糕。我們趕快到極樂世界去。物非有故。“起而無生”雖然起但是是無生。慢慢的“了物非物”，了解有形相的緣起法當體即空。也沒有實在這樣的東西。因爲“物物性空，知心無心”，知道我們這一顆真正的心才是無心，我們一分別一執著，就變成妄想心這不是真心。所以知道真心是無心，“心心”就“體”會到心體就是空“寂”。“無性無生”無性就是無自性，無自性中間加一個字“即”，即心即佛的即，無自性就是無生。你說有一個人這樣出生，到老病死中間都在變化，刹那不住，說他這個人是什麼，你講不出個所以然，一個假名。什麼叫生？什麼叫滅？他每一秒都是生每一秒都是滅，找不到一個起點，找不到一個終點。“幻不可得”幻化的東西不可得，“如是了達，名智境界”這個就是有智慧的人。“故知身心，皆爲幻垢”，爲什麼會垢呢？因爲是一種煩惱的，執著的，分別的心，使這個身體變成了煩惱處、心變成執著處、叫做幻垢。“垢相永滅”，這個心一不著相一不分別，包括微細的動念都很清楚。連這個垢相都沒有。“十方清淨，諸佛傳心，不離了幻”，這個了幻兩個字畫兩線，了幻就是了悟幻化，如果你了悟了這個世間是幻化的不實在的，你就是一個覺悟的人。對金錢它幻化的，你對兒女你也很清楚，這個都是幻化的，對不對？對死，父母親的死也不會那麼難過的，因爲幻化的，大家都要死，我也要死你也要死。所以什麼事情都會很平淡的去接受它，因爲你了幻。這就是修行的功夫了。你了萬物一切都是幻化的，那不會難過。智慧自然顯現出來，你不會大哭特哭在那邊一直鬧，對不對？我看那電視劇常常動不動就要自殺，女人這是很難的。這幾天看到的都是跑到十幾樓准備要跳，說實在話的，如果我們這一顆心沒有經過特別的訓練，實在沒辦法的，到最後沒辦法解決就是想自殺，真的是這樣的，克服不了。所以我們要得到幸福、快樂，要訓練這一顆心，讓它有智慧，讓它不執著，要訓練。每天都要訓練，時時刻刻都要訓練它。訓練才變成……我們到臨命終的時候，平常我就訓練在等這一刻了，對不對？平常我已經訓練好了，就等這一刻來臨不怕死，就訓練好了。等到你還沒有斷氣的時候，你已經完成佛道了，那不怕了。身消失了，心就到淨土去。聽師父的話往生是燃眉之急，這個世間的環境實在太嚴重了，所以科學家現在一直准備要移民要移到外太空，現在一直在找星球，看看一直在找外面的星球，能不能象地球這樣，水、空氣的因緣具足，現在還在找外太空，看哪裏可以移民，這個地球實在太糟糕了，要移民。我們以爲移到加拿大，不是，要移到外星球。那個時候你拿大哥大去是沒有用的喲，0932、33、35都打不回到臺灣來的！那個時候就不是用大哥大可以聯絡的了。就不曉得要用什麼了。一定沒辦法用有線的，你到地球就好了，到月亮就好了，月球跟地球是轉動的，你怎麼安個有線的？從那裏牽一條線來要怎麼牽，會受到幹擾的。所以說這個世界要認清楚往生是燃眉之急。世間沒什麼好留戀的，真的，越來越壞了，這個世間。“執幻則隨生死之流”這八個字一起念的，執著幻化的就會隨幻化而不覺悟。就會變成生死之流。“了幻則順涅磐之道”這八個字也是一起的，如果你了悟了萬物皆是幻化的，就順著清涼的涅磐之道，“幻化不離，真空有現”如果幻化執著，如果不離不放下，不能夠放下幻化的執著，真空是不會顯現的。就是涅磐不生不滅的心性不會顯現的。底下這八個字是最重要的，修行的根本。“知幻即離，離幻即覺”，如果你徹悟了，萬法都是幻化的緣起就放下它。記住！這個離不是離開它，這個千萬要分清楚，你知道這些是幻化的，就放下它一切隨緣，你今天受到多大的委屈，錢被倒多少那也不生不滅；你今天擁有多少，你也是不生不滅。令心無所增減是名離。所以知幻即離，離幻即覺。放下這些幻化的，世間的假相就會覺悟，“一切世間，種種幻化，悉皆生于，如來藏心”，如來藏心就是蘊藏著我們如來的德性，每一個衆生都含藏著如來的德性叫做如來藏心。就是佛性。“猶如空花，從空而有”，空中的花就像從空而有，空中本來就沒有花，它是幻花。所以說“幻花雖滅，空性不壞”，在虛空的花滅了沒有了，那是因爲眼睛有毛病，我們也是一樣，透視了人生宇宙智慧不壞，幻相被我們透視了，幻相對我們起不了作用了，可是自性不壞，大智慧的本性不會壞的，所以說空中幻化出來的花雖然滅可是空性不壞，“衆生幻心，還依幻滅”，衆生幻化出來的心，還是藉著對治使它幻滅。“諸幻滅盡”種種的妄想滅盡了，“覺心不動”覺悟了這一顆自性清淨心如如不動，“幻境既忘”幻化的境界既然可以放得下，“幻智亦泯”，也不須要對治它了。因爲境是對智講的，智是對境講的，對這個境界産生執著就用智慧來對治。境界不著這些智慧也不須要了。“無”所謂的“智”也“無”所謂“得”，無智就是本性本來就具足智慧，不能安另外一個智慧再加上去，所以無智無得，“二俱遠離，得無所離”，到無所離，放下到寂靜處了，“即除諸幻”，這些幻化的統統除掉，所以你拜佛、念佛，不管發生什麼境界，多大的瑞相也統統不要執著。那是好的訊息，內心充滿著喜悅，自己知道就可以，也不要大吹大噱，大大的誇大其詞，使我們善的境界變成魔障，不好。因爲這也是幻化的，“能所既脫”，能攀緣的心所攀緣的境界，既然擺脫了，“境智俱絕”境智就放下，“絕待靈心”絕對的心靈，“圓明獨朗”圓滿光明獨自朗照，“九 心空境自空”，心放得下境界自然就沒有，用一句俗話來解釋就是這樣，心如果放得下的話，一切境界統統不存在，吃好的吃壞的，有車子沒車子，有房子沒房子，有錢沒錢，統統沒有煩惱，心放得下這個世界就是你的，整個宇宙就是你的，你就擁有最大的財富。“覺諸相空，心自無念”，如果了解種種的相是空的，心當然就不會有貪嗔癡的念頭。“但得無心，境自不現”，不現就是不起作用，不是沒有現前，境界還是存在的，不壞緣起，這句話的意思就是說，但得不執著心不分別心，沒有顛倒的心，這些境界自然就不起作用，這樣解釋才對。“由心生故，種種法生”因爲動念所以有心生，因爲不知道外面的境界跟內在的分別心是空性的。所以因爲妄想動念所以心生種種執著的法就生起來，“由法生故，種種心生”又薰習回來，由內在生起種種的法，然後由法又薰習回來，所以前面兩句叫做種子起現行，後面兩句叫做現行又薰習種子。“色不自色”，色法不會把它命名自己叫做色法，色法是“因心故色”，色法這個名字不是因爲色法自己顯現的自己産生的，是因爲有心法所以叫做色法。“心不自心”單單一個心也不能叫做心，因爲沒有比較，“因色故心”，因爲必須有色法來才命名爲心法，因爲色法是由心産生的，心法是由色法襯托的，沒有對立是沒有辦法互相襯托互相顯現出來，所以這整句的意思就是說，色法這個名字不會自己命名叫做色法，是因爲有心法這個名字所以我們把它命名叫做色法。因爲心法的陪襯，對立起來，襯托出來，心法也不能自名爲心，那是因爲由色法來襯托名爲心法，所以叫“萬法”都是“唯心”，看你心怎麼安排，你心怎麼下這個名字，“心唯萬法”，意思就是萬法都是心的作用，心就具足了萬法，心唯萬法，唯就當作具足的意思，“心唯境生”，妄想的心因爲境界而有，“境唯心有”也就是境界的産生，也是因爲這一念分別心而有，如果“心忘境寂”，心放下動念，無明的動念沒有了，分別、執著沒有了，境界就自然寂滅了。“境寂心滅”境界寂滅了心分別也就沒有了，“所言滅者，唯心相滅，非心體滅”，這一句要畫線，這算是最重要的，諸行無常是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。滅掉什麼？生滅滅已。滅掉唯心相滅。心的影相，我們一切境界統統是心的影相，境界就是心相，所以相會生滅，心是沒有生老病死的，我們色身會生滅，可是我們這顆心是不會生滅的，所以我們 只有心相影現在心的相沒有了，就象電影，一播底下是一個白幕，白色的銀幕，一放好象電影是動態的，一播映完了只是一塊白布而已。我們境界也是這樣子的，你透視它，不管境界的銀幕怎麼改變，你那個體是不會改變的，所以非心體滅。我們的六根“見聞覺知，皆因前塵”，影現在前面的境界叫做前塵“而有分別”，“妄境妄心”，境跟心“二妄相依”，心因境有，境因心生，二妄相依互爲因緣“因緣會合，輾轉相熏”，“心不離境，境不離心，惑業果報，輾轉相生”，譬如說賭博，這個賭場，一開始去到賭場好玩，後來賭場變成你的生命，這個變成一種很強大的力量，不賭博很難過，本來是玩一玩，可是到後來變成習氣變成業力，不去賭場，沒辦法過日子，也是一樣的，世間人都這樣，一開始抽煙，沒有什麼嘛，抽煙，久了習慣了。喝酒、打牌都是這樣子的，玩女人久了就變成習慣了。業力比什麼力量都強，你勸他不要賭博，打死老婆他還是要賭博，你叫他不要下地獄，他非下去不行，因爲他沖著往那個地獄一直沖，對不對？一個喝酒喝習慣了的人，心不離境，境不離心，久了就變成業力，業力就感果，感得果報，惑業果報就輾轉相生一直來。從現世的例子就可以看到生生世世的例子，所以有的衆生一直往地獄沖，你拿他沒辦法的，就是釋迦牟尼佛都沒辦法。釋迦牟尼佛我們只知道他的兒子叫做羅喉羅，在經典裏面記載他有生叁個孩子，有一個孩子受到外道的指使，開始誹謗比丘僧團，誹謗佛陀，下地獄。這簡直…

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